..續本文上一頁財施言，以無量身命，累劫行施。

　　剝皮爲紙，析骨爲筆，刺血爲墨，書寫經典，積如須彌。爲重法故，不惜身命。

　　爲求佛法，尊重法故，缺文房四寶，剝皮爲紙，折骨作筆，刺血爲墨，曆劫所寫經典，積如須彌山高。

　　這種發心，我們做得到嗎？我認爲是“至極”之語，行菩薩道，爲重法故，尚要如是書寫，況用紙筆，乃易行之事，更當爲之。曆史上未見記載，皮剝下能否書寫？析骨能否作筆？不知道。但刺血爲墨，古德甚多，如刺舌血寫經，但是也不容易，平常不作准備，血腥味臭，不得書之，必須事前先禁堿，飲食要淡，牛乳也不可以喝，何況葷腥！至全部血液清淨，無堿味，方可刺寫。弘一大師，欲以臂血供養，請問印祖，答：“並非必需，且體弱不宜，常人不知，隨便刺血，不只不敬，反汙穢佛典。”語出文鈔，可知不易，現印刷發達，經書泛濫，不似古代，得之困難，只要心淨，認真讀誦，依法修持，等同寫經。

　　何況王位，城邑聚落，宮殿園林，一切所有，及余種種難行苦行。

　　身命尚舍，況王位、國城村落、宮殿園林等身外之物，更不吝惜。

　　“難行苦行”甚多，故雲種種，詳見佛本行經。

　　乃至樹下成大菩提。

　　于菩提樹下，成等正覺。

　　子二、得果以後之大用

　　示種種神通。

　　佛具天眼、天耳、宿命、他心、神足、漏盡六種廣大神通。常說，現略。

　　起種種變化。

　　大“變”小，小變大，有變無。無而忽有曰“化”。阿羅漢有十八變，如身上出水、身下出火、忽現大身、忽現小身、履地如水、履水如地等。佛的神通變化，更爲殊勝，故雲種種變化。

　　現種種佛身。

　　現種種身度衆。常說有法、報、應叁身，本經言有國土身、業報身、衆生身、虛空身等十種，從略。佛平時現丈六金身，爲化拘屍羅長者，曾現叁尺侏儒身。

　　處種種衆會。

　　此句總標，下是別明。

　　各種聚會，佛皆示現說法。

　　“種種衆會”指下文。

　　或處一切諸大菩薩衆會道場。

　　度菩薩衆。

　　或處聲聞及辟支佛衆會道場。

　　度二乘人。

　　或處轉輪聖王、小王眷屬衆會道場。

　　經言有金、銀、銅、鐵四種輪王，爲統一天下的大國王。

　　“小王”，粟散王，如周朝之東周列國諸王。

　　或于轉輪王、小王之眷屬中說法。

　　或處刹利及婆羅門、長者居士衆會道場。

　　“刹利”，印度之國王、武士階級。

　　“婆羅門”，譯淨行，印度宗教家。

　　“長者”，一般紳士，領導地方的人。

　　“居士”，居家學佛之士或隱士。

　　乃至或處天龍八部、人非人等衆會道場。

　　“乃至”略余未說之種種衆會道場。

　　或處天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽，八部衆中，或在人、“非人”鬼神衆中，說法度生。

　　處于如是種種衆會，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟衆生。

　　處種種衆會，以勝妙圓音，弘演妙法，如大雷震，警覺衆生，生死大夢，隨其根性，成熟菩提道種。

　　乃至示現入于涅槃。

　　化衆緣盡，最後于娑羅雙樹間，善巧方便示現入滅。

　　癸二、總結隨學

　　如是一切，我皆隨學。

　　總結隨學。凡本師世尊，從因至果，乃至涅槃，一切一切，我悉發心隨學。

　　壬二、隨諸佛學

　　如今世尊毗盧遮那。如是盡法界、虛空界，十方叁世一切佛刹，所有塵中一切如來，皆亦如是；于念念中，我皆隨學。

　　佛佛道同，隨本師學，也是跟十方諸佛學，一多無礙，平等無二。

　　辛叁、結顯無盡

　　如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡；我此隨學無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。

　　如是隨學，恒不間歇。

　　常隨佛學，能背塵合覺，破妄顯真，轉凡成聖，終至成佛。成佛之後，國中衆生皆具無量智慧、功德、神通，猶如西方極樂世界。

　　經言剝皮爲紙、析骨爲筆，非我等所能爲，但，佛亦人成，可由淺入深，常隨習之。根本說一切有部律雜事篇載：佛于舍衛國精舍，見落葉滿地，以身作則，打掃落葉，舍利弗、目犍連衆弟子見之、一齊動手，撿的撿，掃的掃，片刻，祇園潔淨，佛于講堂集衆，說掃地有五種功德：一、令心地清淨，二、令他心淨，叁、諸天歡喜，四、植端正業因，五、將來生天。可見佛並不是只坐著讓人拜，頤指氣使，佛沒架子，親自掃地，所以，清潔掃除也是常隨佛學。

　　又佛親自看顧生病比丘。佛在世時，除王舍城靈鹫山外，舍衛國祇園精舍待最久，依佛製，托缽生活，佛也不例外，並五天巡寮一次，看弟子作息是否正常？道業有無精進？一日，聞末後房間有呻吟聲，尋聲往視，見一比丘臥病，穢物汙床，佛問其故，答：“平時不關心同道，今染病疾人亦不顧。”佛愍之，與阿難擡至井邊，親自汲水洗滌，淨房除垢，令阿難取食喂之。俟衆弟子回，開示曰：八福田中，看病爲第一福田，師兄弟當互相護持。佛親自照顧生病比丘，況我等凡夫，尤其出家衆，更須隨學。～出四分律～

　　佛也不舍穿針之福。老比丘眼花，欲補衣不能穿針。歎息：誰願修福？爲我穿針？佛聞即曰：“我要修福，來！我爲你穿。”比丘謂：佛是一切智人，福慧圓滿，還需修福嗎？佛答：福不嫌多。故事出自增一阿含。成佛尚不舍穿針小福，況我們！

　　中阿含雲：佛親自爲阿那律裁製衣服。佛製弟子，自做叁衣，阿那律因聽經好打瞌睡，佛當衆呵責：“咄！咄！何爲睡，螺蛳蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。”阿那律發大慚愧，精進不寐七日，因而眼瞎，不能裁衣，佛爲剪裁，數比丘縫成。佛能製衣，我當如是！

　　十誦律：佛在阿羅毗國精舍，見門楣毀損，開關不易，自找木材，自鋸自修。佛親做木匠，如叢林監修，整修常住物。故護修常住物，即是常隨佛學。

　　增一阿含：佛製，比丘須結夏安居，依中國爲農曆四月十六日至七月十五日，共叁個月。七月十五是解夏日，也是僧自恣日，允許互相舉罪忏悔。佛坐草上自恣，告諸比丘：“我無過咎于衆人乎？我不犯身口意乎？”叁個月中，你們發覺我叁業有違犯戒律的地方嗎？有侵犯衆人，影響大衆嗎？佛人格完美，豈有缺犯！靈芝律師雲：“如來自恣者，示同凡法故；垂範後世故；令衆省己故；使折我慢故。”這是佛教最平等最民主的地方，完美如佛，猶須自恣，爲大衆楷模，降伏我慢心。

　　上列各事，明佛住世，示同凡夫，佛非叁頭六臂的神，是究竟圓成人格的完人，太虛大師贊曰：“大哉爲佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。”常隨佛學，只要時時檢點，諸惡莫作，衆善奉行，類如上說，並不困難。因地常隨佛學，果成衆德莊嚴。

　　庚九、恒順衆生分叁

　　辛一、牒九願名

　　複次，善男子！言恒順衆生者：

　　衆生根性千差萬別，恒常隨順以教化之。

　　根性既異，恒順不是很難嗎？俗話說：“知性可以同居”，由身旁做起，先溝通了解，順而融洽，接引不難；否則，頭角峥嵘，互別苗頭，欲度不易。儒雲：“君子尊賢以容衆，嘉善而矜不能。”孔老夫子說：“老者安之，少者懷之”，孟子之“仁民愛物”，都是隨順之意。運權巧之法，使大家和睦共處，水乳交融，親炙佛法，便是恒順衆生。

　　辛二、釋行願相分二

　　壬一、正明分二

　　癸一、出所順境分二

　　子一、總標

　　先總標出隨順境界。

　　謂盡法界、虛空界，十方刹海所有衆生，種種差別。

　　盡十方遍法界，無量無邊國土中，所有六道衆生，各有其種類差別。

　　子二、別列分五

　　醜一、受生差別

　　所謂：卵生、胎生、濕生、化生。

　　受生有胎、卵、濕、化，四種差別。如鳥、雞、鴨等，由蛋孵化而生，屬“卵生”。人、牛、馬、羊等“胎生”；依濕氣而生，如孑孓等是“濕生”，天人及地獄衆生，無而忽有謂“化生”。

　　醜二、依止差別

　　或有依于地水火風而生住者；或有依空，及諸卉木而生住者。

　　依止安住處不同，人、畜，地水火風空，缺一不可。水族衆生依水，微細衆生或依火、依風，鳥依空等，“卉”草也。依草附木而居，律謂破壞草木，是“壞鬼神村”，乃鬼神之村落也。

　　醜叁、種類差別

　　種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、種種名號、種種心性、種種知見、種種欲樂、種種意行、種種威儀。

　　種類差別，多約人道而言。

　　衆生種類差別很多，前說有四種，細分有十二類生，有色、無色、有想、無想等。“種種生類”指衆生類別，天上六欲、人間四洲，乃至羽毛鱗甲，千差萬別。

　　“種種色身”，如人有高、矮、胖、瘦、黑、白、黃等。畜生道大如獅、象，小若蚊、蟻、微生物等。

　　“種種形狀”，人頂天立地，兩眼雙耳，鼻、嘴、四肢。畜多橫生，形狀各異。

　　“種種相貌”美醜不同。

　　“種種壽量”，壽命不同。或壽長如虛雲禅師百二十歲，或生即夭亡。地獄衆生長則億劫，短則一日一夜萬死萬生。蟲有朝生夕亡，龜、鶴不被捕殺則長壽，故爲人祝壽曰“龜鶴遐齡”。天，以無色界非非想處天最長，八萬四千歲。

　　“種種族類”，種族類別各異，如中國漢、滿、蒙、回、藏，五族共和。

　　“種種名號”，姓名字號。如劉備自我介紹曰：在下姓劉名備，字玄德。關公名羽字雲長。依國習，人皆有名、號，後受日治影響，名、字不分。除名號外，也有綽號，阿貓、阿狗等亂稱。昔之中國講禮，尊重故不敢直呼姓名，都稱字別，如叁國志，稱劉備爲玄德。佛教東來，隨順國俗，出家人也有法名字號，法名依字輩，號則或按輩份，或自訂立，今人多混淆，如北部觀音山與臺南開元寺，同一法派，名之字輩是“證悟會融”，外號是“圓淨妙定慧”(舉一略余)，如我名會性，外號“定”，“悟”字是“妙”，“證”號爲“淨”，“融”外號“慧”。法名，唯師可稱，如我名“宗律”，沒人敢如此稱我，實際上，也很少人知道，因受戒時，皈依師已往生，依慈航法師法脈受戒。“會性”是皈依師父取…

《華嚴經普賢行願品講錄(會性法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…