..續本文上一頁往昔因無智慧，未親近叁寶，致造五逆十惡極重之罪，今聞普賢行願，發心讀誦受持，于一念間，速滅五無間業，而得解脫。

　　顯行願力之大，能于一念中，忏除無間地獄業，況余諸罪。

　　族姓種類及容色 相好智慧鹹圓滿

　　諸魔外道不能摧 堪爲叁界所應供

　　出生尊勝種族，六根無缺，顔色端正，具智慧力，能降伏諸魔外道，如是行者，堪受叁界衆生供養。

　　速詣菩提大樹王 坐已降伏諸魔衆

　　成等正覺轉*輪 普利一切諸含識

　　修普賢行，能速至菩提，坐菩提樹下，降伏強軟二魔，成等正覺，轉妙*輪，普利衆生，如釋迦牟尼佛。

　　“含識”，即衆生。衆生心含八識，故名含識。

　　丁叁、頌勸囑受持

　　若人于此普賢願 讀誦受持及演說

　　果報唯佛能證知 決定獲勝菩提道

　　若人能發心讀誦、受持、爲人演說此普賢十大行願，所得果報，唯佛方知，未來必定成佛。

　　十法行僅列讀、誦、受持、演說四種，禮佛、贊佛、供養等，便是受持。“演說”則不論深說、淺說或略說。

　　若人誦此普賢願 我說少分之善根

　　一念一切悉皆圓 成就衆生清淨願

　　若人虔誦十大願，舉少分善根說，就在一念中，圓成一切功德，仗此一念，將來能成就自利利他的清淨大願。

　　願王雖十，不出上求下化，以一念敬心讀誦，度衆之清淨誓願，悉皆圓滿。

　　丁四、總結回向

　　我此普賢殊勝行 無邊勝福皆回向

　　普願沈溺諸衆生 速往無量光佛刹

　　我以此所修普賢行願的殊勝功德，悉皆回向給一切衆生，普願沈溺叁界苦海的衆生，仗此功德，速超生死，往生極樂，親近無量光佛。

　　此經常說“無量光”，“光”表智慧，修十大願，須以智導，否則，盲修瞎練，大智度論雲：“五度如盲，般若爲導”，布施等五度如足，般若爲目，智目行足，方達彼岸，故處處言無量光，表普賢行願，離不開文殊妙智，智行雙運，才能成就所修。行而無目，易入歧途，有目無足，不達目的，顯智之重要。

　　乙叁、結贊

　　總結上文，贊普賢行願之殊勝。

　　爾時，普賢菩薩摩诃薩，于如來前說此普賢廣大願王清淨偈已。

　　普賢大士于毗盧遮那報身佛前，說了十大願偈頌後。

　　此偈最圓滿，能令行者斷惑、證真、度衆、成佛，故曰“清淨”。

　　聞印度當時大乘菩薩道盛行，初學都以普賢偈作早課，因全部行願品文長，故僅誦偈頌。我昔住獅山茅蓬，也如是依行。偈中圓含十大願，故藏中另有“普賢行願偈”譯本，未攝長文，顯彼時盛行之狀況。

　　善財童子踴躍無量，一切菩薩皆大歡喜。

　　“踴躍”，喜至極也。

　　善財童子五十叁參，後參普賢，普賢菩薩身相最爲莊嚴，一毛孔具無量佛刹，運神通力攝善財入毛孔中參學，出已，證與普賢等，爲等覺菩薩境，大士才爲說佛勝德偈(第叁十九卷)，于第四十卷說十大願，童子聞十大願王，喜極踴躍。華嚴會上，所有菩薩，聞十大願王導歸極樂，生大歡喜。

　　如來贊言：善哉！善哉！

　　華嚴勝會中，佛很少說法，多屬菩薩說，至此，毗盧遮那佛才開口稱贊，印證普賢菩薩所說真好。

　　首句“善哉”，贊十大行願說得好，能令衆生上求佛道。第二句“善哉”，贊普賢行願能下化衆生，令諸行成就。“哉”，語尾音。

　　經佛印證，雖菩薩說，與佛說無異。

　　正宗分畢。

　　甲叁、流通分分二

　　此之流通分，是全部華嚴經的流通分，八十華嚴和六十華嚴，至贊佛偈最後“刹塵心念可數知，大海中水可飲盡；虛空可量風可系，無能說盡佛功德。”止，並沒有流通分的經文，只四十華嚴的普賢行願品才有，也因此，華嚴經才算圓滿。後人將此列入八十華嚴，成爲八十一卷。文分二：

　　乙一、功歸佛說

　　爾時世尊，與諸聖者菩薩摩诃薩，演說如是不可思議解脫境界勝法門時。

　　普賢菩薩說，由佛印證，如同佛說，故功歸佛陀。

　　佛贊善哉完畢時。“與諸聖者菩薩摩诃薩”，“聖者”總指諸大菩薩，至少破無明證法身。“演說如是不可思議解脫境界”，“如是”，總指四十華嚴，前叁十九卷可說是“不可思議解脫境界”，第四十卷爲“普賢行願品”，當將此不可心思口議之解脫境界，殊勝法門介紹圓滿時。

　　乙二、時衆受持分二

　　丙一、別列持衆分叁

　　丁一、菩薩衆

　　文殊師利菩薩，而爲上首；諸大菩薩，及所成熟六千比丘。

　　文殊師利菩薩爲上首，所領導的諸大菩薩，及其教化成熟的六千位菩薩比丘。

　　詳見四十華嚴第四卷，文殊菩薩在福城東邊說法，舍利弗領六千比丘弟子，皆回小向大，欲學菩薩道，舍利弗勸令親近文殊，受文殊教化，成就菩薩道，也參加華嚴勝會。華嚴經到第九會才有聲聞出現，即此六千比丘。

　　彌勒菩薩，而爲上首；賢劫一切諸大菩薩。

　　彌勒菩薩爲上首，領賢劫諸大菩薩。

　　賢劫有千佛出世，釋迦世尊第四，彌勒第五，後面還有九百九十五位，正在行菩薩道，並及賢劫中興隆佛法的諸大菩薩。

　　無垢普賢菩薩，而爲上首；一生補處，住灌頂位諸大菩薩，及余十方種種世界普來集會，一切刹海極微塵數諸菩薩摩诃薩衆。

　　普賢菩薩爲上首，統領十方刹海極微塵數菩薩衆。

　　普賢菩薩煩惱斷盡，只留一分生相無明，成佛頓斷，是因心最圓滿的菩薩，故謂“無垢”，歎彼斷惑勝德。

　　“一生補處”，即等覺位，後補佛位，教化衆生。

　　“灌頂”，是譬喻。古印度風俗，太子登基時，取四大海水，灌其頂，以承王位。“灌頂位”，也就是等覺位，即補處菩薩，借喻此類菩薩，進一步便成佛。

　　“一切刹海極微塵數諸菩薩摩诃薩衆”，顯十方來集之菩薩衆多。

　　“種種世界”，經中說世界種類千差萬別，詳見華嚴經。

　　所有世界，一切菩薩，皆聚集勝會，聞華嚴妙法。

　　丁二、聲聞衆

　　大智舍利弗，摩诃目犍連等，而爲上首；諸大聲聞。

　　以大智舍利弗、摩诃目犍連爲上首，率大乘善根成熟的大聲聞衆。

　　丁叁、八部衆

　　並諸人天，一切世主；天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽，人非人等。

　　除菩薩、阿羅漢外，還有人天及善根成熟的八部衆，都在法會中。

　　“世主”，即國王。華嚴經首卷列所有世間主參與法會，國王、天王等皆世主，乃至八部衆，樹、海、空、道場、山神等，皆各有其領導者。

　　“人”，統指世間人。“非人”，總括鬼神衆。“等”，所有一切聽衆。“八部”，常說不贅。

　　丙二、總結受行

　　一切大衆，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

　　從菩薩衆起至八部衆止，所有大衆，聞佛說華嚴大法，皆踴躍歡喜，各歸本處，依教奉行。

　　耳根發耳識，開啓聞慧，深“信”不疑，“受”持在懷，是思慧。念念不忘依教“奉行”，是修慧。“信受奉行”四字，具足聞、思、修叁慧。

　　佛法重實踐，聞而後思，思而後行，方得受用。

　　“普實行願品”，因時間及個人眼睛關系，略說至此。本品列爲淨土五經之一，普賢菩薩以十大願王導歸極樂，對淨土行者尤爲重要，虔修十大願，精進念佛，臨命終時，設若阿彌陀佛沒來接引，仗願王之力，也能送往西方，是念佛者的強心劑。願普賢行願廣得流通，人人見聞信受，普令衆生，圓滿所修，共生極樂世界。

《華嚴經普賢行願品講錄(會性法師)》全文閱讀結束。