..续本文上一页往昔因无智慧，未亲近三宝，致造五逆十恶极重之罪，今闻普贤行愿，发心读诵受持，于一念间，速灭五无间业，而得解脱。

　　显行愿力之大，能于一念中，忏除无间地狱业，况余诸罪。

　　族姓种类及容色 相好智慧咸圆满

　　诸魔外道不能摧 堪为三界所应供

　　出生尊胜种族，六根无缺，颜色端正，具智慧力，能降伏诸魔外道，如是行者，堪受三界众生供养。

　　速诣菩提大树王 坐已降伏诸魔众

　　成等正觉转*轮 普利一切诸含识

　　修普贤行，能速至菩提，坐菩提树下，降伏强软二魔，成等正觉，转妙*轮，普利众生，如释迦牟尼佛。

　　“含识”，即众生。众生心含八识，故名含识。

　　丁三、颂劝嘱受持

　　若人于此普贤愿 读诵受持及演说

　　果报唯佛能证知 决定获胜菩提道

　　若人能发心读诵、受持、为人演说此普贤十大行愿，所得果报，唯佛方知，未来必定成佛。

　　十法行仅列读、诵、受持、演说四种，礼佛、赞佛、供养等，便是受持。“演说”则不论深说、浅说或略说。

　　若人诵此普贤愿 我说少分之善根

　　一念一切悉皆圆 成就众生清净愿

　　若人虔诵十大愿，举少分善根说，就在一念中，圆成一切功德，仗此一念，将来能成就自利利他的清净大愿。

　　愿王虽十，不出上求下化，以一念敬心读诵，度众之清净誓愿，悉皆圆满。

　　丁四、总结回向

　　我此普贤殊胜行 无边胜福皆回向

　　普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹

　　我以此所修普贤行愿的殊胜功德，悉皆回向给一切众生，普愿沉溺三界苦海的众生，仗此功德，速超生死，往生极乐，亲近无量光佛。

　　此经常说“无量光”，“光”表智慧，修十大愿，须以智导，否则，盲修瞎练，大智度论云：“五度如盲，般若为导”，布施等五度如足，般若为目，智目行足，方达彼岸，故处处言无量光，表普贤行愿，离不开文殊妙智，智行双运，才能成就所修。行而无目，易入歧途，有目无足，不达目的，显智之重要。

　　乙三、结赞

　　总结上文，赞普贤行愿之殊胜。

　　尔时，普贤菩萨摩诃萨，于如来前说此普贤广大愿王清净偈已。

　　普贤大士于毗卢遮那报身佛前，说了十大愿偈颂后。

　　此偈最圆满，能令行者断惑、证真、度众、成佛，故曰“清净”。

　　闻印度当时大乘菩萨道盛行，初学都以普贤偈作早课，因全部行愿品文长，故仅诵偈颂。我昔住狮山茅蓬，也如是依行。偈中圆含十大愿，故藏中另有“普贤行愿偈”译本，未摄长文，显彼时盛行之状况。

　　善财童子踊跃无量，一切菩萨皆大欢喜。

　　“踊跃”，喜至极也。

　　善财童子五十三参，后参普贤，普贤菩萨身相最为庄严，一毛孔具无量佛刹，运神通力摄善财入毛孔中参学，出已，证与普贤等，为等觉菩萨境，大士才为说佛胜德偈(第三十九卷)，于第四十卷说十大愿，童子闻十大愿王，喜极踊跃。华严会上，所有菩萨，闻十大愿王导归极乐，生大欢喜。

　　如来赞言：善哉！善哉！

　　华严胜会中，佛很少说法，多属菩萨说，至此，毗卢遮那佛才开口称赞，印证普贤菩萨所说真好。

　　首句“善哉”，赞十大行愿说得好，能令众生上求佛道。第二句“善哉”，赞普贤行愿能下化众生，令诸行成就。“哉”，语尾音。

　　经佛印证，虽菩萨说，与佛说无异。

　　正宗分毕。

　　甲三、流通分分二

　　此之流通分，是全部华严经的流通分，八十华严和六十华严，至赞佛偈最后“刹尘心念可数知，大海中水可饮尽；虚空可量风可系，无能说尽佛功德。”止，并没有流通分的经文，只四十华严的普贤行愿品才有，也因此，华严经才算圆满。后人将此列入八十华严，成为八十一卷。文分二：

　　乙一、功归佛说

　　尔时世尊，与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议解脱境界胜法门时。

　　普贤菩萨说，由佛印证，如同佛说，故功归佛陀。

　　佛赞善哉完毕时。“与诸圣者菩萨摩诃萨”，“圣者”总指诸大菩萨，至少破无明证法身。“演说如是不可思议解脱境界”，“如是”，总指四十华严，前三十九卷可说是“不可思议解脱境界”，第四十卷为“普贤行愿品”，当将此不可心思口议之解脱境界，殊胜法门介绍圆满时。

　　乙二、时众受持分二

　　丙一、别列持众分三

　　丁一、菩萨众

　　文殊师利菩萨，而为上首；诸大菩萨，及所成熟六千比丘。

　　文殊师利菩萨为上首，所领导的诸大菩萨，及其教化成熟的六千位菩萨比丘。

　　详见四十华严第四卷，文殊菩萨在福城东边说法，舍利弗领六千比丘弟子，皆回小向大，欲学菩萨道，舍利弗劝令亲近文殊，受文殊教化，成就菩萨道，也参加华严胜会。华严经到第九会才有声闻出现，即此六千比丘。

　　弥勒菩萨，而为上首；贤劫一切诸大菩萨。

　　弥勒菩萨为上首，领贤劫诸大菩萨。

　　贤劫有千佛出世，释迦世尊第四，弥勒第五，后面还有九百九十五位，正在行菩萨道，并及贤劫中兴隆佛法的诸大菩萨。

　　无垢普贤菩萨，而为上首；一生补处，住灌顶位诸大菩萨，及余十方种种世界普来集会，一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众。

　　普贤菩萨为上首，统领十方刹海极微尘数菩萨众。

　　普贤菩萨烦恼断尽，只留一分生相无明，成佛顿断，是因心最圆满的菩萨，故谓“无垢”，叹彼断惑胜德。

　　“一生补处”，即等觉位，后补佛位，教化众生。

　　“灌顶”，是譬喻。古印度风俗，太子登基时，取四大海水，灌其顶，以承王位。“灌顶位”，也就是等觉位，即补处菩萨，借喻此类菩萨，进一步便成佛。

　　“一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众”，显十方来集之菩萨众多。

　　“种种世界”，经中说世界种类千差万别，详见华严经。

　　所有世界，一切菩萨，皆聚集胜会，闻华严妙法。

　　丁二、声闻众

　　大智舍利弗，摩诃目犍连等，而为上首；诸大声闻。

　　以大智舍利弗、摩诃目犍连为上首，率大乘善根成熟的大声闻众。

　　丁三、八部众

　　并诸人天，一切世主；天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽，人非人等。

　　除菩萨、阿罗汉外，还有人天及善根成熟的八部众，都在法会中。

　　“世主”，即国王。华严经首卷列所有世间主参与法会，国王、天王等皆世主，乃至八部众，树、海、空、道场、山神等，皆各有其领导者。

　　“人”，统指世间人。“非人”，总括鬼神众。“等”，所有一切听众。“八部”，常说不赘。

　　丙二、总结受行

　　一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

　　从菩萨众起至八部众止，所有大众，闻佛说华严大法，皆踊跃欢喜，各归本处，依教奉行。

　　耳根发耳识，开启闻慧，深“信”不疑，“受”持在怀，是思慧。念念不忘依教“奉行”，是修慧。“信受奉行”四字，具足闻、思、修三慧。

　　佛法重实践，闻而后思，思而后行，方得受用。

　　“普实行愿品”，因时间及个人眼睛关系，略说至此。本品列为净土五经之一，普贤菩萨以十大愿王导归极乐，对净土行者尤为重要，虔修十大愿，精进念佛，临命终时，设若阿弥陀佛没来接引，仗愿王之力，也能送往西方，是念佛者的强心剂。愿普贤行愿广得流通，人人见闻信受，普令众生，圆满所修，共生极乐世界。

《华严经普贤行愿品讲录(会性法师)》全文阅读结束。