..續本文上一頁實，混淆視聽，不是好現象。
這些話，在這兒說，起不了作用，拿各位作出氣筒，也不應該，或許我是老古板吧！不知不覺就說了出來，我們不必見人就稱大師，稱法師已經很好了。“法師”約自利言，依佛法爲師，複以法師人，做人天師範，是謂法師。實則稱能講經說法者爲法師，較妥切。也不須在法師上加“大”字，常有人寫信，稱我大法師，回信時總拜托他，下次去掉大字才好，稱法師，已愧不敢當了，況大法師！年紀更大，是否要稱“老大法師”呢？所以，我覺得保持以前的稱呼較好。
般若法師精通叁藏，應作“叁藏法師般若”，此略法師二字，義含叁藏中。
“奉诏譯”，奉皇帝旨命翻譯。師精研華嚴，奉唐德宗皇帝旨意而譯。玄奘大師也有許多經典，奉唐太宗或高宗皇帝旨翻譯的，寫“奉旨”或“奉诏”譯。
“譯”梵文譯中文。
介紹譯史，表對譯者恭敬感恩，若非師譯，無緣見聞受持，故須生珍重想，心存恭敬，置淨處，讀時端坐，莫隨手亂丟。字不深，易學易懂，要發心學習，莫在經本上注音，另備筆記，不可折角爲記，要保持經本的潔淨莊嚴。
釋題
釋題分二：一、釋經題，二、釋品目。
先釋經題
“大方廣佛華嚴經”七字，是華嚴大經的總題。古人解釋經題，有一定規矩，天臺用五重玄義：一、釋名、二、顯體、叁、明宗、四、論用、五、判教相。賢首用十門懸談：一、教起因緣，二、藏教所攝乃至第九總釋名題，第十別解文義。中國佛教講經方式，不出這兩種，唯識家也有“六離合釋”的說法，一般很少采用，以天臺、賢首較普及，古德注疏也不出這兩種。說華嚴經，本以清涼國師“華嚴懸談”爲准，現爲初學，時間也不允許，又只講一卷，懸談從略。古德如智者大師釋法華經題，就講了九十天，即有名的“九旬談妙”。清涼國師的大經懸談有好幾卷，照本宣科，得花數十天；略說，單經題也要十天半個月。憶民國四十叁年十二月，斌宗法師在臺北講阿彌陀經七天，五重玄義說了五天，第六天才“如是我聞”，最後一天“爾時，佛告長老舍利弗”，剩九十分鍾，其余經文沒法講，只好順著經文讀，等同念經。這種講法，老修契機，初學茫然，如鴨聽雷，有聽沒懂。民初，大陸講經出名的圓瑛法師，曾來臺灣大崗山、獅頭山弘法。于上海圓明講堂講金剛經時，一位受持金剛經，以讀誦金剛經爲常課的居士，帶著經本去聽，第一天除“金剛般若波羅密經”，八個字懂外，余皆不懂，因爲說的是懸談，經五、六天，還是如此，索性不帶經本，晃著兩手去，直到第叁十六天晚上，才聽到“如是我聞”。像這種樂法的精神，真令人感動！我若如是說，怕大家第二天就不來了，慈舟大師雲：“玄妙理，雖投機，而未必對症。”治不了現代人的毛病。今之聽衆很少花時間研究，昔之聽衆程度，與說者大多不相上下，說者十分，聽者八分，現在，臺上的未必有十分，臺下的往往沒幾分，爲了適應今人口味，只得調整，不談深理，僅銷文釋義，經題也只作簡單介紹，像七種立題、明通別之類的道理，過去常提，是普通常識，懂當然好，不懂也無妨，欲詳細了解，自己看書去。“大方廣佛華嚴”是別題，“經”通題，通諸經故。“大方廣”也通其他大乘經，如大方廣圓覺修多羅了義經，乃至大方廣如來藏經，故又屬別中之通。
七種立題中，人、法、喻具足立題。“大方廣”，性法。“佛”，果人。“華嚴”，比喻，以萬行因華，莊嚴一乘果德。
釋經題分叁段：一、大方廣，二、佛華嚴，叁、經。
一、釋大方廣
“大方廣”，細說費時，現以事相、理體二種略解。先約事言。“方廣”即“方等”，乃大乘經別名，十二部經之一。舊譯十二部，新譯十二分教，謂：一、長行，二、重頌，叁、授記，四、孤起，五、無問自說，六、因緣，七、譬喻，八、本事，九、本生，十、方廣，十一、未曾有，十二，論議。孤山法師偈雲：“長行重頌並授記，孤起無問而自說；因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，論議共成十二名，廣于大論叁十叁。”義謂欲了解十二分教，可看大智度論第叁十叁卷，有詳細說明。若無大論，可查法數或佛學辭典。瑜伽師地論雲：余十一部，小乘經也有，唯方廣部，純系大乘經。故方廣是大乘經之別名，題標“方廣”，明本經屬大乘經典。
“大”，揀別經中所說之理，是八地菩薩至佛果境界，八地分證，佛果圓證。佛經凡具“大方廣”字眼，皆作如是解，圓覺經亦然。而方等陀羅尼經，乃通途大乘，不限定八地以上。大方廣境界深妙，七地菩薩尚不知，況凡夫！所以，有的佛經內容，凡眼閱之，根本莫名其妙，不知所雲，如螞蟻不知人境界，故研讀佛典，莫因自己看不懂，世智解不來，就生毀謗。如世間科學、哲學等學問，我們沒涉獵，同樣不懂。地持菩薩戒經雲：菩薩對深理，當生尊敬、仰信之心，精進學習，體悟了解。(見輕戒第二十七)
“大方廣”，約事相謂：此是大乘經，敘八地至佛果境界，故名大方廣。
約理：“大方廣”爲人人本具真心理體。理深難明，今據華嚴疏鈔及谛閑大師輯要疏，融天臺、賢首之說，略作簡介。
衆生本具佛性，有佛性者，皆可成佛。佛性即真心，妙不思議！“大方廣”指衆生本具之真心理體而言，此心具無量功德，所謂“心包太虛，量周沙界”。故臺宗以性體、性量、性具釋，起信論以體大、相大、用大解，若要雙陳，數日不盡，故僅能略說。
“大”，疏雲：“大以當體得名，離絕爲義。”當體，指真心理體，廣大無邊，楞嚴經雲：“十方虛空生汝心內，猶如片雲點太清裏。”十方虛空置真心中，如天空中的一片彩雲。又雲：“空生大覺中，如海一漚發。”大覺即真心。虛空處大覺海裏，如海中一個小水泡。顯心性豎窮橫遍，無外之大，非對待之大，含一切法。“離絕爲義”，心性離過絕非，不生不滅。單“離過絕非”，就有得說了，所謂“離過”，離四過也，即“有、無、亦有亦無、非有非無”四句，任何事都可配合四句，唯心性不拘于此。細分，四句下各具四句，爲十六句，又合過、現、未叁世，叁世各十六句，成四十八，再配已生起、未生起，各四十八，共成九十六句，加上根本四句，剛好一百句，楞嚴經有詳說。心性理體不拘四句，也不在百句中。說有，增益過；無，損減過；亦有亦無，戲論過；非有非無，相違過。用四句說，皆有過，百句說也不對，理甚深妙，語言文字無從表達，唯親證始知。如生盲者，不識諸色，怎麼形容，也弄不懂，如白色，喻如白壁，便以硬爲白，喻如雪，則以冷爲白，白鳥喻之，手摸羽手，不小心，噗一聲，飛走了，又誤以爲飛是白，越說越糊塗，初學凡夫，深理說多，徒增困擾，真心理體萬古常新，亘古如是。凡夫一向以妄爲真，認賊作子，今學佛，要舍妄歸真；念佛求無量壽，就是求真心的無量壽，尋回本具之理體。
“方”，就相得名，常遍爲義。“常”約時間論、豎窮叁際。“遍”約空間說，橫遍十方。臺宗謂之性量，心之量豎窮橫遍，具諸功德，起信論謂之相大。
“廣”，從用得名，包博爲義。約性具說。心性本具十法界，六凡四聖，不出心外。有人畫十法界圖，中間心字，周圍十法界，佛最上，地獄最下，實際上是心包十法界，非十法界包心，十法界不離當下一念心，故華嚴經雲：“若人欲了知，叁世一切佛；應觀法界性，一切唯心造。”就是說明這個道理，心包十法界故用大。何謂用大？心覺則成佛，心迷爲衆生，古德雲：“叁點如星相，彎鈎似月斜；披毛從此得，作佛也由它。”說明心的寫法和妙用。心無形卻廣大，二祖見初祖，求爲安心，初祖雲：“將心來，與汝安。”二祖答：“覓心了不可得。”無形相故，無形相又包羅萬象，世出世法，本自具足，故名“性具”。若非本具，修行不能成就，因含善種，才能聞法起修，藉緣熏習而啓發。老儒生問老禅師：“經謂心含萬法，如何取信？”禅師反問：“聞夫子讀萬卷書，是否？”答：“學富五車，不只萬卷。”“能背否？”“能背居多。”禅師注視雲：“從頭至足，不過六尺，萬卷書藏在何處？”夫子當下即悟。
佛法實在不可思議，常聽人說：佛法深奧，我那聽得懂、學得來！但是，很多人一入門就看深經，一看便懂。因此，佛法若要依淺深分初級、中級、高級，很難！沒法分清楚！楊仁山居士雖博學，不曾研讀佛書，初見起信論，如獲至寶，從此，學佛笃行，可是，一般人那看得懂起信論！楊仁山居士一看便領會，起信論是初級嗎？我讀日本書，人之初，性本善，合起來，讀不到二十天，但出家初聽經就聽楞嚴，且能複講，誰也不信，難怪，我在佛光山教書，偶回獅山，遇家叔，問我在南部做什麼？答：教書。老人家哈哈大笑說：“沒讀書，會教書，笑死人了！”若非本性具足，宿生熏習，豈能如此！設須學後方有，譬如磨磚不能成鏡，修亦枉然。
“大方廣”，直指生佛同體之心性，具無量德，受無量名，所謂：真如、圓覺、常姓妙明、涅槃、如來藏等，一切一切皆指心性，含理深廣，立名無量，每一名顯一勝德，故雲：“心性具無量德，立無量名”。上約性德略釋大方廣。
二、釋佛華嚴
“佛華嚴”，修德。“佛”，就果得名，覺照爲義。修行之後，親證心性，徹究心源，名佛。約果德立名。“華”，從喻得名，感嚴爲義。因修萬行之華，感果地一乘之莊嚴。華爲能嚴，佛爲所嚴，能嚴所嚴，謂“因果別相”，佛是果，華是因，藉華顯修因，因華燦爛，果則妙明。“嚴”，功用受稱，資莊爲義。顯成佛之妙用，資助成佛勝德，莊嚴佛果爲義。爲因果總相。因修萬行爲能嚴，果彰衆德爲所嚴，故成佛稱“萬德莊嚴”。
累劫精修，究竟成佛名“佛華嚴”。如釋迦牟尼世尊，因修萬行，福慧雙足，功德圓滿，謂“佛華嚴”。
有人讀作大方廣、佛、華嚴經，是錯誤讀法，應念大方廣、佛華嚴經。“大…
《華嚴經普賢行願品講錄(會性法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…