..续本文上一页实，混淆视听，不是好现象。
这些话，在这儿说，起不了作用，拿各位作出气筒，也不应该，或许我是老古板吧！不知不觉就说了出来，我们不必见人就称大师，称法师已经很好了。“法师”约自利言，依佛法为师，复以法师人，做人天师范，是谓法师。实则称能讲经说法者为法师，较妥切。也不须在法师上加“大”字，常有人写信，称我大法师，回信时总拜托他，下次去掉大字才好，称法师，已愧不敢当了，况大法师！年纪更大，是否要称“老大法师”呢？所以，我觉得保持以前的称呼较好。
般若法师精通三藏，应作“三藏法师般若”，此略法师二字，义含三藏中。
“奉诏译”，奉皇帝旨命翻译。师精研华严，奉唐德宗皇帝旨意而译。玄奘大师也有许多经典，奉唐太宗或高宗皇帝旨翻译的，写“奉旨”或“奉诏”译。
“译”梵文译中文。
介绍译史，表对译者恭敬感恩，若非师译，无缘见闻受持，故须生珍重想，心存恭敬，置净处，读时端坐，莫随手乱丢。字不深，易学易懂，要发心学习，莫在经本上注音，另备笔记，不可折角为记，要保持经本的洁净庄严。
释题
释题分二：一、释经题，二、释品目。
先释经题
“大方广佛华严经”七字，是华严大经的总题。古人解释经题，有一定规矩，天台用五重玄义：一、释名、二、显体、三、明宗、四、论用、五、判教相。贤首用十门悬谈：一、教起因缘，二、藏教所摄乃至第九总释名题，第十别解文义。中国佛教讲经方式，不出这两种，唯识家也有“六离合释”的说法，一般很少采用，以天台、贤首较普及，古德注疏也不出这两种。说华严经，本以清凉国师“华严悬谈”为准，现为初学，时间也不允许，又只讲一卷，悬谈从略。古德如智者大师释法华经题，就讲了九十天，即有名的“九旬谈妙”。清凉国师的大经悬谈有好几卷，照本宣科，得花数十天；略说，单经题也要十天半个月。忆民国四十三年十二月，斌宗法师在台北讲阿弥陀经七天，五重玄义说了五天，第六天才“如是我闻”，最后一天“尔时，佛告长老舍利弗”，剩九十分钟，其余经文没法讲，只好顺著经文读，等同念经。这种讲法，老修契机，初学茫然，如鸭听雷，有听没懂。民初，大陆讲经出名的圆瑛法师，曾来台湾大岗山、狮头山弘法。于上海圆明讲堂讲金刚经时，一位受持金刚经，以读诵金刚经为常课的居士，带著经本去听，第一天除“金刚般若波罗密经”，八个字懂外，余皆不懂，因为说的是悬谈，经五、六天，还是如此，索性不带经本，晃著两手去，直到第三十六天晚上，才听到“如是我闻”。像这种乐法的精神，真令人感动！我若如是说，怕大家第二天就不来了，慈舟大师云：“玄妙理，虽投机，而未必对症。”治不了现代人的毛病。今之听众很少花时间研究，昔之听众程度，与说者大多不相上下，说者十分，听者八分，现在，台上的未必有十分，台下的往往没几分，为了适应今人口味，只得调整，不谈深理，仅销文释义，经题也只作简单介绍，像七种立题、明通别之类的道理，过去常提，是普通常识，懂当然好，不懂也无妨，欲详细了解，自己看书去。“大方广佛华严”是别题，“经”通题，通诸经故。“大方广”也通其他大乘经，如大方广圆觉修多罗了义经，乃至大方广如来藏经，故又属别中之通。
七种立题中，人、法、喻具足立题。“大方广”，性法。“佛”，果人。“华严”，比喻，以万行因华，庄严一乘果德。
释经题分三段：一、大方广，二、佛华严，三、经。
一、释大方广
“大方广”，细说费时，现以事相、理体二种略解。先约事言。“方广”即“方等”，乃大乘经别名，十二部经之一。旧译十二部，新译十二分教，谓：一、长行，二、重颂，三、授记，四、孤起，五、无问自说，六、因缘，七、譬喻，八、本事，九、本生，十、方广，十一、未曾有，十二，论议。孤山法师偈云：“长行重颂并授记，孤起无问而自说；因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，论议共成十二名，广于大论三十三。”义谓欲了解十二分教，可看大智度论第三十三卷，有详细说明。若无大论，可查法数或佛学辞典。瑜伽师地论云：余十一部，小乘经也有，唯方广部，纯系大乘经。故方广是大乘经之别名，题标“方广”，明本经属大乘经典。
“大”，拣别经中所说之理，是八地菩萨至佛果境界，八地分证，佛果圆证。佛经凡具“大方广”字眼，皆作如是解，圆觉经亦然。而方等陀罗尼经，乃通途大乘，不限定八地以上。大方广境界深妙，七地菩萨尚不知，况凡夫！所以，有的佛经内容，凡眼阅之，根本莫名其妙，不知所云，如蚂蚁不知人境界，故研读佛典，莫因自己看不懂，世智解不来，就生毁谤。如世间科学、哲学等学问，我们没涉猎，同样不懂。地持菩萨戒经云：菩萨对深理，当生尊敬、仰信之心，精进学习，体悟了解。(见轻戒第二十七)
“大方广”，约事相谓：此是大乘经，叙八地至佛果境界，故名大方广。
约理：“大方广”为人人本具真心理体。理深难明，今据华严疏钞及谛闲大师辑要疏，融天台、贤首之说，略作简介。
众生本具佛性，有佛性者，皆可成佛。佛性即真心，妙不思议！“大方广”指众生本具之真心理体而言，此心具无量功德，所谓“心包太虚，量周沙界”。故台宗以性体、性量、性具释，起信论以体大、相大、用大解，若要双陈，数日不尽，故仅能略说。
“大”，疏云：“大以当体得名，离绝为义。”当体，指真心理体，广大无边，楞严经云：“十方虚空生汝心内，犹如片云点太清里。”十方虚空置真心中，如天空中的一片彩云。又云：“空生大觉中，如海一沤发。”大觉即真心。虚空处大觉海里，如海中一个小水泡。显心性竖穷横遍，无外之大，非对待之大，含一切法。“离绝为义”，心性离过绝非，不生不灭。单“离过绝非”，就有得说了，所谓“离过”，离四过也，即“有、无、亦有亦无、非有非无”四句，任何事都可配合四句，唯心性不拘于此。细分，四句下各具四句，为十六句，又合过、现、未三世，三世各十六句，成四十八，再配已生起、未生起，各四十八，共成九十六句，加上根本四句，刚好一百句，楞严经有详说。心性理体不拘四句，也不在百句中。说有，增益过；无，损减过；亦有亦无，戏论过；非有非无，相违过。用四句说，皆有过，百句说也不对，理甚深妙，语言文字无从表达，唯亲证始知。如生盲者，不识诸色，怎么形容，也弄不懂，如白色，喻如白壁，便以硬为白，喻如雪，则以冷为白，白鸟喻之，手摸羽手，不小心，噗一声，飞走了，又误以为飞是白，越说越糊涂，初学凡夫，深理说多，徒增困扰，真心理体万古常新，亘古如是。凡夫一向以妄为真，认贼作子，今学佛，要舍妄归真；念佛求无量寿，就是求真心的无量寿，寻回本具之理体。
“方”，就相得名，常遍为义。“常”约时间论、竖穷三际。“遍”约空间说，横遍十方。台宗谓之性量，心之量竖穷横遍，具诸功德，起信论谓之相大。
“广”，从用得名，包博为义。约性具说。心性本具十法界，六凡四圣，不出心外。有人画十法界图，中间心字，周围十法界，佛最上，地狱最下，实际上是心包十法界，非十法界包心，十法界不离当下一念心，故华严经云：“若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造。”就是说明这个道理，心包十法界故用大。何谓用大？心觉则成佛，心迷为众生，古德云：“三点如星相，弯钩似月斜；披毛从此得，作佛也由它。”说明心的写法和妙用。心无形却广大，二祖见初祖，求为安心，初祖云：“将心来，与汝安。”二祖答：“觅心了不可得。”无形相故，无形相又包罗万象，世出世法，本自具足，故名“性具”。若非本具，修行不能成就，因含善种，才能闻法起修，藉缘熏习而启发。老儒生问老禅师：“经谓心含万法，如何取信？”禅师反问：“闻夫子读万卷书，是否？”答：“学富五车，不只万卷。”“能背否？”“能背居多。”禅师注视云：“从头至足，不过六尺，万卷书藏在何处？”夫子当下即悟。
佛法实在不可思议，常听人说：佛法深奥，我那听得懂、学得来！但是，很多人一入门就看深经，一看便懂。因此，佛法若要依浅深分初级、中级、高级，很难！没法分清楚！杨仁山居士虽博学，不曾研读佛书，初见起信论，如获至宝，从此，学佛笃行，可是，一般人那看得懂起信论！杨仁山居士一看便领会，起信论是初级吗？我读日本书，人之初，性本善，合起来，读不到二十天，但出家初听经就听楞严，且能复讲，谁也不信，难怪，我在佛光山教书，偶回狮山，遇家叔，问我在南部做什么？答：教书。老人家哈哈大笑说：“没读书，会教书，笑死人了！”若非本性具足，宿生熏习，岂能如此！设须学后方有，譬如磨砖不能成镜，修亦枉然。
“大方广”，直指生佛同体之心性，具无量德，受无量名，所谓：真如、圆觉、常姓妙明、涅槃、如来藏等，一切一切皆指心性，含理深广，立名无量，每一名显一胜德，故云：“心性具无量德，立无量名”。上约性德略释大方广。
二、释佛华严
“佛华严”，修德。“佛”，就果得名，觉照为义。修行之后，亲证心性，彻究心源，名佛。约果德立名。“华”，从喻得名，感严为义。因修万行之华，感果地一乘之庄严。华为能严，佛为所严，能严所严，谓“因果别相”，佛是果，华是因，藉华显修因，因华灿烂，果则妙明。“严”，功用受称，资庄为义。显成佛之妙用，资助成佛胜德，庄严佛果为义。为因果总相。因修万行为能严，果彰众德为所严，故成佛称“万德庄严”。
累劫精修，究竟成佛名“佛华严”。如释迦牟尼世尊，因修万行，福慧双足，功德圆满，谓“佛华严”。
有人读作大方广、佛、华严经，是错误读法，应念大方广、佛华严经。“大…
《华严经普贤行愿品讲录(会性法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…