..续本文上一页方广”性德，“佛华严”修德；佛为果，华是因，严乃总指因果之胜，如是名为“大方广佛华严”。
何谓佛？怎样才能成佛？有人不知，往往错解，以为人死就会成佛了。昔在狮山，有人往生，常听到：“某某人成佛了！”认为佛是死的，大错！佛是活的，密宗说活佛。悉达多太子三十岁成佛，正值年轻力壮，说法四十九年，谈经三百余会，八十岁入灭。谁说成佛就是死呢？又有说“证涅槃”了，这也不对。世尊在菩提树下成正觉时，就证涅槃了。涅槃乃本具性德，不生不灭，借寂灭理，言佛入灭，故云：“化毕归寂，谓之涅槃。”并非死了才证涅槃。
成佛必定福慧圆足，晚课念“皈依佛，两足尊”，即福足慧足，不是依字解误为两只脚，两只脚的就是佛，我们都是佛吗？我们只是理即佛，理上讲是佛，事实不是，须历劫修行，福慧圆满，才能成佛。
密宗说即身成佛，禅家讲明心见性，皆属理即佛、名字即佛，绝非究竟成佛，从来没有福慧不足的佛。密教纵言即身成佛，也提过去有成了佛的祖师，但我不曾见闻如本师释迦牟尼佛说法四十九年，留传十二部经，广度一切众生的，可见不是福慧圆满的佛。我们学佛，要以究竟即佛为目标，若今生始修，须经三大阿僧祇劫(三大无数劫)，嫌佛道长远，懒惰懈怠，难期成佛；肯发心，不畏艰苦，菩提在望。今天闻法，种下善根，就有成佛的希望，时间迟早而已。明此理，莫贪快，欲速则不达，贪多嚼不烂，你看楞严经，持地菩萨，单修桥铺路，就修无量无数劫，最后遇佛开示：“善男子！当平心地，心地若平，大地皆平。”才开悟。所以，莫心急，也莫愁修行不相续，如是因，如是果，你信佛吗？真信佛别忧愁，今种修行因，将来定结修行果，道心坚固，必能相续，就怕心浮杂用。信因果，才真信佛，依法精进，万牛莫挽，任何境界都动摇不得，否则，风吹草动，欲速反慢。
三、释经
“经”，梵语修多罗或素怛缆，译契经，上契诸佛之理，下契众生之机，契理契机，名经。契理不契机，度众不得；契机不契理，不能了生死。总言之：经者，径也，修行的路径。古德云：“修行无别修，只要识路头；路头若识得，生死一齐休。”佛经不只念诵而已，读诵目的在求明白修行之路，如阿弥陀经，教人念佛，得一心不乱，便可往生。经，教导人修行，依之可断烦恼，了生死，成佛道。听经的目的也在此。
次释品目
“入不思议解脱境界普贤行愿品”乃四十华严之品目，六十、八十华严称“入法界品”，名有详略，义理无差，即证入一真法界之意。内容虽同，惟本译详尽，且最末卷“普贤行愿品”，普贤菩萨以十大愿王，导归极乐，为前二译所无。
释品目分三段：先说“入不思议解脱境界”，次言“普贤行愿”，再明“品”。
一、入不思议解脱境界
“入”，亲证也，长劫修行，福慧二严，便能证入不思议解脱境界。证入有能所，“不思议解脱境界”为所入，“普贤行愿”是能入；修普贤行愿，才能证入不思议解脱境界；亦即修普贤行愿，就能成佛。
“不思议解脱境界”，分境界、解脱、不思议解脱，三段说明。
何谓境界？“境”，分际。“界”，界限。境界有分际境界、所知境界两种。所谓分际境界，如国有国界，省、县、市、镇、乡、村、里、邻，乃至家庭，都各有界限。像此处围墙内是普门讲堂范围，墙外则不是。此约有形有相的境界说。
“所知境界”，无形无相，六凡在迷，四圣了脱，境界各异。以人道言，依报环境，山河大地、花草树木、青红赤白，眼见相同，内心世界，各有感受；皓月当空，有人举头望明月，低头思故乡，有的放歌纵酒庆团圆，忧喜各别。
有一老修行度一小沙弥，住山下茅蓬。一博学居士来，见环境清幽，心生贪念，想占为己有，明知老和尚不善言词，专修念佛，却订约辩论，赢的住下输的离开，害老和尚彻夜难眠，大将亮才睡著。卖豆腐老者来，见草扉紧闭，不闻早课声，随即高呼开门，老和尚无精打采应之，问明原委，老贩云：“免烦！我卖豆腐，天天打嘴鼓，练就好口才，交给我好了！”“但你是俗人，一眼就被看穿。”老和尚答。“无妨！你为我剃发，借穿僧服，你委曲一下，暂时叫我师父。”老和尚想，横竖皆输，辜且试试吧！尽速张罗，并告知居士，为之引见。居士略施问讯谓：“老师父夜归，知我与令徒订约事否？”座上人点点头。居士以为禁语，言：“师既禁语，用比的好吗？”又点头。好戏开锣了！居士出十指，老贩回五根，居士惊退一大步；再伸三指，老贩以姆指对，又退！居士用手指圈个小圈，贩者两手一挥，比个大圆圈。不知怎么，居士竟落荒欲逃。老僧躲在门边，偷窥哑谜，追问何故？居士说：令师精通叙理，广学多闻，我初暗示，你虽习禅，十恶不改，故比十。不料师出五，答：我不但没十恶，且严持五戒。第二次，我说：你虽持五戒，三毒充满，有何用？故我比三。师却出姆指，隐示我一心向道，三毒不侵！又输！最后，我说：你虽一心修行，可惜心量狭窄，比个小圆圈，令师大手一挥，说：我心包太虚，广大无边。三辩皆输，无颜再留，走了。
老贩挑著豆腐也要走，老和尚拉著，请他解释。贩者云：什么知识分子，“十”块豆腐多少钱也不知道，我告诉他：“五”块钱。真没常识，我豆腐卖了几十年，也没碰过讲价的，今天头一次，嫌贵要我卖“三”块钱，那岂不亏本，我告诉他：“一”毛钱也不减！不买拉倒！没想到读书人真没风度，竟嫌我的豆腐“小小”块。惹我生气，比说：我不偷工减料，货真价实，“大大”一块！
这便是境界问题，居士满脑子名相，贩者满脑子豆腐经，你等境界呢？是学者还是贩者？仔细审察。但是凡夫境界，不出生死轮回，不是解脱境界。
“解脱”，解烦恼束缚，脱离痛苦。有二义：一、离障解脱。断除见思、尘沙、无明烦恼，起码断见思惑，证阿罗汉果。二、作用解脱。灭惑、业、苦三障，得大解脱，自由自在。所谓“作用解脱”，至少断见思惑，具六神通，来去自在，作用自如。古之高僧，掌控生死，欲去则去，想留则留，无挂无碍，如明末紫柏大师，被诬入狱，叹喟：“事既如此，住世何益！”本为兴隆三宝，因缘不足，寂然入灭狱中，便是一分作用解脱，不似凡夫，操自阎王，阎王要人三更死，不肯留人到四更。
二乘解脱境界，大菩萨能知，犹可思议，称“解脱境界”，非不思议解脱境界。
“不思议解脱境界”，约分破无明、分证法身的法身大士言。天台之别初地、圆初住菩萨，彼之境界，非凡小所能心思口议，法身大士分证，究竟佛果满证，现指究竟佛果言。究竟佛果的不思议解脱境界，有四种妙用：
一、事相境界无边，不可思议。一切事相境界，佛皆了知。如一树多少叶？我等不知，有空砍下来算，或许也会算错，佛即问即答，丝毫不差。
佛世，一婆罗门不相信佛是一切智人，于树旁，随手折一树枝，问佛枝叶多寡？佛当下给个标准答案，随数不差，以为枝之叶少，佛眼利，稍瞄便晓，又问大树上的叶片，佛如实回答，彼还真有闲工夫，砍下来，用了三天三夜时间数，果如所说，始信佛是一切智人。这就是事相境界无边，不可思议，佛无所不知。
二、理性境界深远故不思议。佛法涵盖一切法，一切法不能超越佛法，甚深微妙之理，佛悉彻知，故云：“世间好语佛说尽。”名不思议解脱境界。
三、理事圆融，不可思议。理事无碍，从性显相，相相皆性，不能执事废理，理由事显，事得理彰，圆融妙理，佛通达无碍。
四、以性融相，性相双融，重重无尽，不可思议。事事重重无尽，如帝网天珠，互映互摄，本经专说这类妙理，唯佛究竟证得，法身大士分证。
二、普贤行愿
“普贤行愿”，先明普贤二字。德周法界曰普，位邻极圣曰贤。普贤菩萨德遍法界，是因心最圆满的等觉菩萨，仅次于佛。此约字面解释。
“行愿”，发愿，依愿起行。众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，谓之四弘誓愿。弘者，大也。属通愿，三世诸佛都曾发此弘愿。佛菩萨为度生，须断烦恼，故“烦恼无尽誓愿断”，欲除烦恼得学法门“法门无量誓愿学”，成佛是学佛的究竟目标“佛道无上誓愿成”，圆成佛道，始能广度众生。
愿，是修行指标，行，实践所立，趣向理想，所谓“以行山填愿海”，愿如海深，行似山高，历劫修行，誓达目的方止。行与愿，如鸟双翼，车之两轮，有愿无行是虚愿，有行无愿没目标，缺一不可。
“行”音ㄏㄣˋ。太虚大师说：“普贤行愿品，约普贤菩萨读ㄏㄣˋ，修圆故；约凡夫读ㄒㄧㄥˊ，正修故。”所以，等觉菩萨以下，读ㄒㄧㄥˊ，读ㄏㄣˋ也无妨。
普贤行愿，有通别。通途论之，从初发心至等觉，乃至十方三世诸佛菩萨所修，不论四弘誓之通愿或如阿弥陀佛四十八愿，药师如来十二大愿，地藏菩萨“地狱未空，誓不成佛”，释迦牟尼佛发愿于五浊恶世度化众生等别愿，包括六度万行在内，都是普贤行愿。
别，指本经所说礼敬诸佛、称赞如来等普贤十大愿，为普贤菩萨别愿，谓之“普贤行愿”。
此十大愿“即愿即行，即行即愿”，边修边发愿，随愿而行，愿行同时，愿行相辅，非待发愿后才修。
三、品
“品”，类也。物以类聚，相同义理集在一起。这品专说“入不思议解脱境界普贤行愿”，故名。有四十卷，前三十九卷偏重在入不思议解脱境界，第四十卷(本卷)，专说十大愿，兼明不思议解脱境界，长行没明文，倡颂中提及，所以，太虚大师说，这卷经可单名普贤行愿品。一般都以此称。
正释经文
本卷经共五四七六字，长文偈颂交织而成，分结前起后、正说行愿、结归流通三大段。
甲一、结前起后
总结前文，生起下文。
尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已。
总结前文。
前三十九卷言善财童…
《华严经普贤行愿品讲录(会性法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…