..续本文上一页子五十三参，后参普贤菩萨，听大士说法，所证与普贤等，同是等觉境界，进则成佛，故普贤菩萨为之赞佛胜德，末二偈云：“刹尘心念可数知，大海中水可饮尽；虚空可量风可系，无能说尽佛功德。若有闻斯胜功德，而生欢喜信解心；如所称扬悉当得，慎勿于此生疑念。”三十九卷文止于此，六十、八十华严亦然。
“尔时”，普贤菩萨赞佛胜德完毕时。
“菩萨摩诃萨”，大菩萨。义常说，今略。“称叹如来”主要是称扬赞叹毗卢遮那佛，并十方三世诸佛。如来，佛十种通号之一，后佛如先佛之再来，故名如来。金刚经云：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”乃常说之名相，不懂者可查注解或法数。“胜功德”，功，功能，约修行时间说。德，德用，修行成就之妙用。佛累劫勤修，万德庄严，无与伦比，曰“胜功德”。“已”完毕。已、己、巳，中国方块字须详看细分，“上巳、下己、已中分”。实际上，我只读过三字经、百家姓、昔时贤文，十几天会背后，因出麻疹而休学，并没读什么书，读书识字多靠自己带杓子舀的，字字老师教，怎么可能！像这句话也是无意中得之，以前老师很肯教人，我十几岁写“上大人，孔乙己”，被路遇的老先生看到，告诉我“己”错了，然后说上巳、下己、、已中分，我就舀起来了，至今五十多年，都是在大路边、小路边学，不是在教室中学。现代年轻人，粗心草率，不肯用心写字，如“见”写成“贝”，懒到脚伸长长的，弯都不肯弯一下，依文看是见，但字非见又非贝。“员”，头上口移到旁成“呗”，全走了样。国字不可马虎，须工整，否则，脚翘到头上就难看了！复兴中华文化，只是唱歌跳舞，没搔到痒处，这些看似小问题，实是大症结。
“称叹如来胜功德已”，指第三十九卷，叹佛胜德偈颂毕，有人误为是下文“所有十方世界中”，真是错到马来西亚了，没弄清楚乱说，后文未讲，怎可“已”呢？
告诸菩萨及善财言：善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。
普贤菩萨偈赞佛已，再对善财及诸菩萨说：佛功德无量，尽未来际，叹不能尽。
上对下说曰“告”，下对上言“白”，今已不分。普贤大士对法会大众及善财童子说，主要是对善财，彼是当机，故另标出。
“诸菩萨”，诸者，多也。除善财外，尚有华严海会众，皆是菩萨，纵有声闻，也是回小向大，能闻华严义理的大心声闻，经云：“有六千比丘、受文殊化”，非等闲之辈。
“善财”，即善财童子。一般以为童子是未成年男孩，大概七、八岁左右。佛经不然，乃菩萨通称，四十华严称文殊菩萨“文殊师利童子”，他经亦作是称。
从善财初参文殊菩萨，历五十三位善知识言，绝非男童，而是二十多岁的青年。神坛误为小孩，乩童作孩童状，撒娇、翻滚等，明理人一见，便知是假。就算佛世时，彼是童子，经二千多年，难道还长不大吗？不真不实，不值得信赖。且佛菩萨度人以正知正见为旨，要人正信，绝不会假外道乩童之身，佛弟子当明辨。
误善财为小孩，也可能受西游记红孩儿的影响，谓善财童子拜观音，那是小说家笔下的人物，非佛法所说。
为何名善财？其出生载于四十华严第四卷，云善财领五百童子，亲近文殊菩萨，可见非一人，古注：名善财，有二义：一、出生时，家现众宝，请教相师，以为呈瑞，具大福德，故名善财。二、无量劫修行，聚集无数功德法财，将近圆满，故名善财。另谓：善财非今生始修，乃久修之大菩萨，今示现从初发心起，亲近文殊菩萨，教发菩提心，引南方参德云比丘(四十华严名吉祥云)，示修念佛法门，如是辗转介绍，经五十三位，后参普贤菩萨。因此，学法，依理当广学多闻，多去参访，善知识须倾所知外，还要鼓励亲近他人，令青出于蓝，更胜于蓝。中国人总喜欢留一步，导致许多精巧艺术失传，每人都怀著秘方入棺材，使“麻布袋，草布袋，一代不如一代”。
“善男子”，普贤菩萨称善财，具大善根、发大心、行大行的大丈夫。佛经上，善男子也是菩萨的通称，表善财乃菩萨也。
菩萨开示善财及大众：佛德广大，前仅略颂，不但我普贤称叹不尽，假使尽十方遍法界，一切诸佛，，经“不可说不可说佛刹，极微尘数劫”，相续不断演赞，也叹莫能穷。
“刹”，梵语刹多罗之简称，译国土或世界。“佛刹”，一佛教化之三千大千世界。“劫”，梵语劫波，此云时分。长时曰劫，短时曰刹那。世人不知，误为灾难，常闻“又过了一劫”，实际，世界成、住、坏、空一遍，才是一大劫，中含八十小劫。
“不可说不可说”，华严十大数之一。华严经有阿僧祇品，从阿僧祇列起，共有一百二十三数，最后最大数目有十种，简称“华严十大数”，凡说数目多，便以十大数喻，所谓：一、阿僧祇，二、无量，三、无边，四、无等，五、不可数，六、不可称，七、不可思，八、不可量，九、不可说，十、不可说不可说。所以，不可说不可说是十数中最大数，虽言不可说不可说，佛及大菩萨犹知之，若以凡夫立场，虽阿僧祇，亦不能体会。
将如是佛刹，磨成微尘，一微尘为一大劫，经极微尘数劫，以无碍辩才，日以继夜，相续敷演佛胜功德，也说不尽。
或许有人会认为佛功德说不尽，恐是重复述说吧！像北部农家种田器具碌碡，转个不停，有人想数，跟著从田头打到田尾，老数不清，实际只八粒而已。其实，绝对不同，试想，由初发心，历十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、成佛，五十一阶位，所修福慧，纵相似，却不相同，长劫不懈，万行无缺，岂是短时间可说尽！此类事，非凡夫境界所能解，当仰信之。
普贤菩萨讲这段话，显佛德广胜，勉善财并海众，须发成佛心。
若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。
生起后文。要成就佛功德，当遵修十种大行大愿。
甲二、正说行愿分三
乙一、长文分三
丙一、正示行愿分二
丁一、大士征列名数
普贤菩萨征释十大愿名。
何等为十？
那十大愿呢？
一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转*轮，七者、请佛住世，八者、常随佛学，九者、恒顺众生，十者、普皆回向。
正列十大愿。
欲学读音，得注意我念。五十岁以上的，念客家音，或许还准；三、四十岁受现代教育，可能失真，常用国语翻成客家音，“成功”变“层功”，“批”作“匹”，去建材行买东西，老板说：一匹一匹的货色不同。害我莫名其妙，客家音“匹”“批”，意思相去甚远，现在客家音要读到标准，很不容易。本经字不深，注意学，必能正确，我的乡音还算标准，可作参考。
十大愿，下文有解释，不先说，免重复。
丁二、当机征名请示分二
戊二、当机总征(总问)
善财白言：大圣！云何礼敬，乃至回向？
善财童子禀白菩萨：“大圣”，善财对普贤菩萨的尊称，发大菩提心，历劫修行，惑尽功圆，名大圣。大士本可成佛，愍众生故，示等觉身，非西游记之齐天大圣。
“乃至”，超略词。今举十愿中之初愿礼敬诸佛，第十普皆回向，略第二至第九愿。
善财请教，前云欲成佛，当发十大愿，依愿起行，现请问大士：如何礼敬诸佛，乃至普皆回向，愿一一详说，以利后学。
先列名再请问，表示不知，实以善财程度，无不明白，为利众生，代为请法。
戊二、菩萨别释分二
己一、正示十愿分十
庚一、礼敬诸佛分三
辛一、牒初愿名
十大愿，每愿经文，读法相仿，皆分牒初愿名、释行愿相、结显无尽三段。第一愿详明，第二愿起，相似处则略说。
普贤菩萨告善财言：善男子！言礼敬诸佛者：
普贤菩萨受请，为之开示。
“善男子”，针对当机，兼含大众。
牒，重复。前已说初愿名，今再重述之。
辛二、释行愿相分三
壬一、明所礼果境
身心所礼境界，即佛果。
所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊。
尽十方，遍法界，无边佛土，磨为微尘，一尘一佛，十方三世，一切诸佛，胜微尘数，显佛无量。
佛为何如是之多？华严经云：“如来成正觉时，普见一切众生成正觉。”在佛眼看一切众生皆是佛。十方三世诸佛，同受我虔诚礼敬。
“世尊”佛十种通号的最后一号，世出世间最为尊贵，九界独尊，故名世尊。
又“所有”，非指外境，慈舟大师云：“所有乃吾人本性所具。”
十方微尘数佛，不离当下一念心，莫向外求。
壬二、明能礼因心
明礼敬者心态。
我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前。
初发心者，礼佛便是修因，如何礼敬呢？我仰仗佛及普贤大士愿行威德，并自己深心信解力，自他相合，一切诸佛，俨然在前，受我礼拜。
凡夫力弱，纵不能观无量佛，至少观一佛，现前受礼。
壬三、明能礼心相
悉以清净身语意业，常修礼敬。
先总明。
一一佛，我皆以清净三业，恒修礼敬。
“身语意”即“身口意”，口不说话，不构成业因，属身摄；出诸语言，已成业种，谓语业。“身”无三恶，澡浴清净。“口”无四恶，不闲言杂语。“意”无三毒，万缘放下，至诚恳切。礼非一时，恒久如是，故云“常修”。散心礼佛，不得利益，清凉国师列十种礼：
一、我慢礼，贡高我慢，争位次，执位置，如碓上下，心不恭敬，不但无功，反而有过。
二、唱和礼，人念我念，人唱亦唱，有口无心，台南、台北、美国、日本，到处游荡，人在殿内，妄想纷飞。
三、恭敬礼，身心端肃，殷重顶礼。
四、无相礼，五、起用礼，六、内观礼，七、实相礼，八、大悲礼，九、总摄礼，十、无尽礼。都属修观，理深，列名便可。凡夫心粗境细，观想难成。如我愚钝，拜四十多年，不会观想；上根利智者，可寻注作观，起码要做到身心恭敬…
《华严经普贤行愿品讲录(会性法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…