..續本文上一頁子五十叁參，後參普賢菩薩，聽大士說法，所證與普賢等，同是等覺境界，進則成佛，故普賢菩薩爲之贊佛勝德，末二偈雲：“刹塵心念可數知，大海中水可飲盡；虛空可量風可系，無能說盡佛功德。若有聞斯勝功德，而生歡喜信解心；如所稱揚悉當得，慎勿于此生疑念。”叁十九卷文止于此，六十、八十華嚴亦然。
“爾時”，普賢菩薩贊佛勝德完畢時。
“菩薩摩诃薩”，大菩薩。義常說，今略。“稱歎如來”主要是稱揚贊歎毗盧遮那佛，並十方叁世諸佛。如來，佛十種通號之一，後佛如先佛之再來，故名如來。金剛經雲：“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。”乃常說之名相，不懂者可查注解或法數。“勝功德”，功，功能，約修行時間說。德，德用，修行成就之妙用。佛累劫勤修，萬德莊嚴，無與倫比，曰“勝功德”。“已”完畢。已、己、巳，中國方塊字須詳看細分，“上巳、下己、已中分”。實際上，我只讀過叁字經、百家姓、昔時賢文，十幾天會背後，因出麻疹而休學，並沒讀什麼書，讀書識字多靠自己帶杓子舀的，字字老師教，怎麼可能！像這句話也是無意中得之，以前老師很肯教人，我十幾歲寫“上大人，孔乙己”，被路遇的老先生看到，告訴我“己”錯了，然後說上巳、下己、、已中分，我就舀起來了，至今五十多年，都是在大路邊、小路邊學，不是在教室中學。現代年輕人，粗心草率，不肯用心寫字，如“見”寫成“貝”，懶到腳伸長長的，彎都不肯彎一下，依文看是見，但字非見又非貝。“員”，頭上口移到旁成“呗”，全走了樣。國字不可馬虎，須工整，否則，腳翹到頭上就難看了！複興中華文化，只是唱歌跳舞，沒搔到癢處，這些看似小問題，實是大症結。
“稱歎如來勝功德已”，指第叁十九卷，歎佛勝德偈頌畢，有人誤爲是下文“所有十方世界中”，真是錯到馬來西亞了，沒弄清楚亂說，後文未講，怎可“已”呢？
告諸菩薩及善財言：善男子！如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛刹極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。
普賢菩薩偈贊佛已，再對善財及諸菩薩說：佛功德無量，盡未來際，歎不能盡。
上對下說曰“告”，下對上言“白”，今已不分。普賢大士對法會大衆及善財童子說，主要是對善財，彼是當機，故另標出。
“諸菩薩”，諸者，多也。除善財外，尚有華嚴海會衆，皆是菩薩，縱有聲聞，也是回小向大，能聞華嚴義理的大心聲聞，經雲：“有六千比丘、受文殊化”，非等閑之輩。
“善財”，即善財童子。一般以爲童子是未成年男孩，大概七、八歲左右。佛經不然，乃菩薩通稱，四十華嚴稱文殊菩薩“文殊師利童子”，他經亦作是稱。
從善財初參文殊菩薩，曆五十叁位善知識言，絕非男童，而是二十多歲的青年。神壇誤爲小孩，乩童作孩童狀，撒嬌、翻滾等，明理人一見，便知是假。就算佛世時，彼是童子，經二千多年，難道還長不大嗎？不真不實，不值得信賴。且佛菩薩度人以正知正見爲旨，要人正信，絕不會假外道乩童之身，佛弟子當明辨。
誤善財爲小孩，也可能受西遊記紅孩兒的影響，謂善財童子拜觀音，那是小說家筆下的人物，非佛法所說。
爲何名善財？其出生載于四十華嚴第四卷，雲善財領五百童子，親近文殊菩薩，可見非一人，古注：名善財，有二義：一、出生時，家現衆寶，請教相師，以爲呈瑞，具大福德，故名善財。二、無量劫修行，聚集無數功德法財，將近圓滿，故名善財。另謂：善財非今生始修，乃久修之大菩薩，今示現從初發心起，親近文殊菩薩，教發菩提心，引南方參德雲比丘(四十華嚴名吉祥雲)，示修念佛法門，如是輾轉介紹，經五十叁位，後參普賢菩薩。因此，學法，依理當廣學多聞，多去參訪，善知識須傾所知外，還要鼓勵親近他人，令青出于藍，更勝于藍。中國人總喜歡留一步，導致許多精巧藝術失傳，每人都懷著秘方入棺材，使“麻布袋，草布袋，一代不如一代”。
“善男子”，普賢菩薩稱善財，具大善根、發大心、行大行的大丈夫。佛經上，善男子也是菩薩的通稱，表善財乃菩薩也。
菩薩開示善財及大衆：佛德廣大，前僅略頌，不但我普賢稱歎不盡，假使盡十方遍法界，一切諸佛，，經“不可說不可說佛刹，極微塵數劫”，相續不斷演贊，也歎莫能窮。
“刹”，梵語刹多羅之簡稱，譯國土或世界。“佛刹”，一佛教化之叁千大千世界。“劫”，梵語劫波，此雲時分。長時曰劫，短時曰刹那。世人不知，誤爲災難，常聞“又過了一劫”，實際，世界成、住、壞、空一遍，才是一大劫，中含八十小劫。
“不可說不可說”，華嚴十大數之一。華嚴經有阿僧祇品，從阿僧祇列起，共有一百二十叁數，最後最大數目有十種，簡稱“華嚴十大數”，凡說數目多，便以十大數喻，所謂：一、阿僧祇，二、無量，叁、無邊，四、無等，五、不可數，六、不可稱，七、不可思，八、不可量，九、不可說，十、不可說不可說。所以，不可說不可說是十數中最大數，雖言不可說不可說，佛及大菩薩猶知之，若以凡夫立場，雖阿僧祇，亦不能體會。
將如是佛刹，磨成微塵，一微塵爲一大劫，經極微塵數劫，以無礙辯才，日以繼夜，相續敷演佛勝功德，也說不盡。
或許有人會認爲佛功德說不盡，恐是重複述說吧！像北部農家種田器具碌碡，轉個不停，有人想數，跟著從田頭打到田尾，老數不清，實際只八粒而已。其實，絕對不同，試想，由初發心，曆十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、成佛，五十一階位，所修福慧，縱相似，卻不相同，長劫不懈，萬行無缺，豈是短時間可說盡！此類事，非凡夫境界所能解，當仰信之。
普賢菩薩講這段話，顯佛德廣勝，勉善財並海衆，須發成佛心。
若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。
生起後文。要成就佛功德，當遵修十種大行大願。
甲二、正說行願分叁
乙一、長文分叁
丙一、正示行願分二
丁一、大士征列名數
普賢菩薩征釋十大願名。
何等爲十？
那十大願呢？
一者、禮敬諸佛，二者、稱贊如來，叁者、廣修供養，四者、忏悔業障，五者、隨喜功德，六者、請轉*輪，七者、請佛住世，八者、常隨佛學，九者、恒順衆生，十者、普皆回向。
正列十大願。
欲學讀音，得注意我念。五十歲以上的，念客家音，或許還准；叁、四十歲受現代教育，可能失真，常用國語翻成客家音，“成功”變“層功”，“批”作“匹”，去建材行買東西，老板說：一匹一匹的貨色不同。害我莫名其妙，客家音“匹”“批”，意思相去甚遠，現在客家音要讀到標准，很不容易。本經字不深，注意學，必能正確，我的鄉音還算標准，可作參考。
十大願，下文有解釋，不先說，免重複。
丁二、當機征名請示分二
戊二、當機總征(總問)
善財白言：大聖！雲何禮敬，乃至回向？
善財童子禀白菩薩：“大聖”，善財對普賢菩薩的尊稱，發大菩提心，曆劫修行，惑盡功圓，名大聖。大士本可成佛，愍衆生故，示等覺身，非西遊記之齊天大聖。
“乃至”，超略詞。今舉十願中之初願禮敬諸佛，第十普皆回向，略第二至第九願。
善財請教，前雲欲成佛，當發十大願，依願起行，現請問大士：如何禮敬諸佛，乃至普皆回向，願一一詳說，以利後學。
先列名再請問，表示不知，實以善財程度，無不明白，爲利衆生，代爲請法。
戊二、菩薩別釋分二
己一、正示十願分十
庚一、禮敬諸佛分叁
辛一、牒初願名
十大願，每願經文，讀法相仿，皆分牒初願名、釋行願相、結顯無盡叁段。第一願詳明，第二願起，相似處則略說。
普賢菩薩告善財言：善男子！言禮敬諸佛者：
普賢菩薩受請，爲之開示。
“善男子”，針對當機，兼含大衆。
牒，重複。前已說初願名，今再重述之。
辛二、釋行願相分叁
壬一、明所禮果境
身心所禮境界，即佛果。
所有盡法界、虛空界，十方叁世一切佛刹極微塵數諸佛世尊。
盡十方，遍法界，無邊佛土，磨爲微塵，一塵一佛，十方叁世，一切諸佛，勝微塵數，顯佛無量。
佛爲何如是之多？華嚴經雲：“如來成正覺時，普見一切衆生成正覺。”在佛眼看一切衆生皆是佛。十方叁世諸佛，同受我虔誠禮敬。
“世尊”佛十種通號的最後一號，世出世間最爲尊貴，九界獨尊，故名世尊。
又“所有”，非指外境，慈舟大師雲：“所有乃吾人本性所具。”
十方微塵數佛，不離當下一念心，莫向外求。
壬二、明能禮因心
明禮敬者心態。
我以普賢行願力故，深心信解，如對目前。
初發心者，禮佛便是修因，如何禮敬呢？我仰仗佛及普賢大士願行威德，並自己深心信解力，自他相合，一切諸佛，俨然在前，受我禮拜。
凡夫力弱，縱不能觀無量佛，至少觀一佛，現前受禮。
壬叁、明能禮心相
悉以清淨身語意業，常修禮敬。
先總明。
一一佛，我皆以清淨叁業，恒修禮敬。
“身語意”即“身口意”，口不說話，不構成業因，屬身攝；出諸語言，已成業種，謂語業。“身”無叁惡，澡浴清淨。“口”無四惡，不閑言雜語。“意”無叁毒，萬緣放下，至誠懇切。禮非一時，恒久如是，故雲“常修”。散心禮佛，不得利益，清涼國師列十種禮：
一、我慢禮，貢高我慢，爭位次，執位置，如碓上下，心不恭敬，不但無功，反而有過。
二、唱和禮，人念我念，人唱亦唱，有口無心，臺南、臺北、美國、日本，到處遊蕩，人在殿內，妄想紛飛。
叁、恭敬禮，身心端肅，殷重頂禮。
四、無相禮，五、起用禮，六、內觀禮，七、實相禮，八、大悲禮，九、總攝禮，十、無盡禮。都屬修觀，理深，列名便可。凡夫心粗境細，觀想難成。如我愚鈍，拜四十多年，不會觀想；上根利智者，可尋注作觀，起碼要做到身心恭敬…
《華嚴經普賢行願品講錄(會性法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…