..續本文上一頁，故拜佛莫貪多，一天幾千拜，大家比賽。有人說，拜快不打妄想，其實，妄想照打，“比賽”即妄想。除非阿羅漢，才沒妄想。
拜佛要五體投地，捧足殷重。額頭、雙肘、雙膝謂五輪，又名五體。現多是“五體投墊”，並未投地。縱用拜墊，墊不宜高，否則有失恭敬。
“常禮”，以清淨叁業常修禮敬。常，不間斷。凡夫要做到不間斷較難。敬，常存敬心。心敬等固禮拜，縱不能做到常禮，也要心常敬之。
一一佛所，皆現不可說不可說佛刹極微塵數身；一一身，遍禮不可說不可說佛刹極微塵數佛。
明別相。
一一佛前，皆現微塵數身禮拜，是多身禮一佛。
一一身，遍禮極微塵數佛，爲一身禮多佛。
每尊佛前，現無量身；每一身拜無量佛，非凡夫能爲，古德注疏多說作觀，若德業深厚，具大智慧，或能做到，不能，則盡己力，恭敬禮拜，一身禮一佛，進而一身禮多佛，再多身禮一佛，終則多身禮多佛。四種除第一種外，余須藉觀想，登地菩薩不須作觀便能做到。
拜佛力求恭敬合法，現在寺院，多備有拜墊，爲免擺收麻煩，以長墊爲多，大衆共修，求齊整，爲老人，不妨方便，但不宜高。諸多拜墊中，榻榻米做的較妥，因榻榻米是四方型，四面可坐，打七、念佛都適用，老人嫌低，加一、二塊無妨；個人自修，當五體投地，久禮地冷，可用蒲蒲團，自作調適，不勉強。
年紀大，若不方便，也可坐禮，不能坐禮，合掌問訊，問訊困難，坐著觀想，觀身五體投地，翻掌接足，佛世，赤足而行，弟子禮佛，皆作接足狀，佛雖入滅，依然如是，表至極恭敬。文殊菩薩禮佛偈雲：“能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，釋迦如來影現中(禮阿彌陀佛則彌陀如來影現中)，我身影現如來前，頭面接足歸命禮。”求往生則“爲求往生接足禮”，佛號可隨所禮之佛菩薩而更改。
入大殿最少叁拜，早晚課聞引磬聲拜叁拜，爲什麼？佛、法、僧，叁寶各一拜也。我初學佛，見谛閑法師禮佛儀軌雲：
第一拜：一心頂禮本師釋迦牟尼佛，及十方叁世一切諸佛。
默念便可，不一定要出聲。頂禮，依文殊偈作觀，觀不來，默念一遍也很好，上面是六句，慈舟大師又加兩句，若禮本師，則“釋迦如來無窮盡，弟子禮拜亦如是。”源出一身禮多佛，多身禮一佛的經文。禮佛宜慢，共修亦然，頭至地，稍作停留觀想，才是名符其實“稽首禮”。有人拜佛似撈魚，膝未著地即起，毫無意義，以前曾見獅山一老人，爲貪多，僅手摸墊，膝、首皆懸，甚不如法，五體縱沒投地，也須投墊，否則，就是我慢禮。
第二拜：一心頂禮，華嚴法華等諸大乘經典，及十方叁世一切尊法。
釋迦佛一代時教，先說華嚴，後說法華，開權顯實，會叁歸一，舉前後以攝中間，二經爲諸經之王，是一代時教的代表，統禮一切法寶。
法寶觀想偈：“真空法性如虛空，常住法寶難思議；我身影現法寶前(或尊法前)，一心如法歸命禮。”慈舟大師又加“常住法寶無窮盡，弟子禮拜亦如是。”緣于這段經文而得的靈感。
第叁拜：一心頂禮，文殊普賢等諸大菩薩，及十方叁世一切賢聖僧。
以聖賢僧爲主。僧寶觀想偈與佛寶同，改“諸大菩薩(或十方僧寶、一切僧寶)影現中”。
我自知此理後，受持至今，無論任何場所，拜叁拜，皆作如是觀想。
叁拜後，或另訂如禮本師叁拜，阿彌陀佛四十八拜，表四十八願；藥師如來十二拜，觀音菩薩叁十二應身，叁十二拜等。隨分隨力，恭敬作禮，多拜當然好，最少要叁拜。至誠頂禮，功德不思議，經雲：一心禮佛，足下起，至地底金剛際止，一粒微塵算一轉輪王位，盡微塵數轉輪王福。顯“禮佛一拜，福增無量”，並非拜一拜，要做微塵數轉輪王。
修淨土也要多拜佛，天親菩薩往生論說五念門，第一就是禮拜門。念佛者喜禮阿彌陀佛四十八拜，或依無量壽經四十八願，一願一拜，不識字則念：一心頂禮，西方極樂世界，第一大願，大慈大悲，阿彌陀佛。如是依序，禮至第四十八願畢，只要至心，功德無別。
這講的都是凡夫能做到的修行法，不是說好聽而已，經中一身禮多佛，多身禮一佛，我等凡夫還做不到，若恭恭敬敬，一身禮一佛，必“罪滅河沙，福增無量”，何樂不爲！
高僧傳載：慧聰法師，歡喜拜佛，禮時見天龍八部、鬼神等衆隨禮，這也是多身禮一佛，自己一身，龍天衆多，感應不可思議！勤禮佛有助健康，少勞動者，一舉兩得。
拜佛可除“我慢障”，得尊貴身，畢竟成佛。未成佛前，身相端嚴，衆生歡喜親近，依正殊勝。我矮小，或許前生貢高，不喜歡拜佛的緣故。
佛世，佛親弟難陀，僧相堂堂，矮佛四指(八寸)，佛丈六，彼一丈五尺二，常被誤爲佛，故佛允穿不同色服，以便大衆分別。舍利弗智慧第一，既矮且瘦，與外道辯，屢辯屢勝，但受長相影響，多不願禮其爲師，常度徒給難陀。外道認爲，醜瘦之輩，智尚如此，何況高偉之難陀，智必更勝！故舍利弗說法度人，難陀坐收門弟。我願度徒給人，不敢自收，福德不足也。所以，莫小看僧相莊嚴者，須多生修得，不像我，今生才起步，幾十年前，受請講經，坐了將近一個多鍾頭的冷板凳，住衆來來往往，沒人打招呼，只聽彼此互問：“時間到了，怎麼法師還不來？”見佛教會人來，趕緊問：“請的法師呢？”“那不是嗎？誰說法師沒來？”教會人答。“那個叫法師哦！”拉了好長的驚歎號！我當時又瘦又小又黑，才四十公斤，難怪對方不信，作侍者差不多。親近慈航法師時，老人家常說：“會性什麼都好，就是頭太小些。”意思是身材矮點。
欲得高俊尊貴，使人起敬信心，應常禮佛，佛是衆生福田，禮敬功德不可思議！
以下凡是說修行之事，以我們能做的爲主，深理不多發揮。
辛叁、結顯無盡
總結顯示禮敬諸佛，無窮無盡，至成佛止。
虛空界盡，我禮乃盡；以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。
下舉四事皆無盡，先借虛空說。
虛空有盡時，禮敬方止，反顯也。
虛空界無盡故，我禮敬諸佛，盡未來際，無有窮盡。順釋也。
如是乃至衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我禮乃盡；而衆生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。
“如是”，承上文意，不是結詞。“乃至”非超略，乃轉語詞。如上虛空界喻，但不及上文詳細，“乃至”二字含括。
衆生界也無盡，人道或能統計，余如畜生道，蟻、蚊等，皆無盡。凡衆生必造業，業亦無盡；業因煩惱造，有叁毒種子，則造業無窮，衆生無邊，煩惱無盡，造業無窮，故我之禮敬，亦無有盡，盡未來際，恒久如是。
念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
身禮不斷，惟大菩薩能，凡夫心常禮敬，念念相續，無有間斷，便得禮佛叁昧，與念佛得一心相同，因地拜佛、念佛，果地成佛，爲十法界尊。
如是身禮、口贊、意敬，自然不生疲倦厭煩之念。
這段文，十願皆同，文淺易明，下略。
庚二、稱贊如來分叁
辛一、牒二願名
複次，善男子！言稱贊如來者：
依次第，還有第二願，稱贊如來。
辛二、釋行願相分叁
壬一、明所贊果境
所有盡法界、虛空界，十方叁世一切刹土，所有極微一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛；一一佛所，皆有菩薩海會圍繞。
此所贊境文，較前廣詳，足見前後願文，互有詳略，互相彰顯。
譯經不易，鸠摩羅什法師之譯，優美流暢，首屈一指；但個人以爲華嚴譯師實叉難陀、般若叁藏，與鸠摩羅什法師相較，毫不遜色且有過之。六十華嚴差些，八十甚佳，四十尤勝，類此義理相同之文不少，要譯至雅馴不重疊，誠屬難事。
盡虛空、法界，十方叁世，一切佛土，磨爲微塵，一一微塵，有極微塵數佛。楞嚴經雲：“于一毛端，現寶王刹，坐微塵裏，轉大*輪。”境與此似，小中現大，一塵中有無量佛，一一佛，皆有海會菩薩衆，圍繞聞法。境界較前深妙，爲所稱贊的佛果不思議解脫境界。
壬二、明能贊因心
我當悉以甚深勝解，現前知見。
前有“仗普賢行願力”句，此略。僅明以甚深勝解心，現前知見，佛如在前，受我稱歎。仗己心力，亦仰普賢力，文謂“悉以”，義含于中。
壬叁、明能贊心相
各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海；一一音聲，出一切言辭海；稱揚贊歎一切如來諸功德海。窮未來際，相續不斷；盡于法界，無不周遍。
凡夫舌根，話多重複，語快舌打結，贊揚有限。須如自在天彩女善口，具妙舌根，出一音聲，與百千種樂，而共相應，一音應衆音。今欲以超過辯才天女舌根，稱贊如來。大菩薩無礙，凡夫不能，只是心願。
非僅一舌根，一一舌根，皆出無盡音聲。“海”顯出音如海之深廣無窮。每一音出無盡辭，稱揚贊頌叁世諸佛；盡未來際，相續不斷，盡十方法界，無不周遍。
辛叁、結顯無盡
如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我贊乃盡；而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此贊歎無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
義如前釋。
禮佛須贊佛，我叁拜完，也養成贊佛習慣，贊佛偈很多，如“天上天下無如佛，十方世界亦無比；世間所有我盡見，一切無有如佛者。”此偈乃世尊往昔親近弗沙佛時，與彌勒菩薩師兄弟，共修菩薩道。弗沙佛欲測誰先成就，突然失蹤，釋迦菩薩很著急，渴念見佛，四處尋覓，見半山現大光明，佛于窟中入火光叁昧，因七日不見，菩薩喜極，禮畢合掌，金雞獨立，說此偈贊佛七晝夜，由是精進，超九十一劫，較彌勒菩薩先成佛。事載大莊嚴論。
此偈可通贊一切佛，或用華嚴經“佛身充滿于法界，普現一切衆生前；隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。”毗尼日用也有：“法王無上尊，叁界無倫匹，天人之導師，四生之慈父；我今暫皈依，能滅叁祇業，稱揚若贊歎，億劫莫能盡。”
凡禮畢，至少一偈贊佛。常贊…
《華嚴經普賢行願品講錄(會性法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…