..续本文上一页，故拜佛莫贪多，一天几千拜，大家比赛。有人说，拜快不打妄想，其实，妄想照打，“比赛”即妄想。除非阿罗汉，才没妄想。
拜佛要五体投地，捧足殷重。额头、双肘、双膝谓五轮，又名五体。现多是“五体投垫”，并未投地。纵用拜垫，垫不宜高，否则有失恭敬。
“常礼”，以清净三业常修礼敬。常，不间断。凡夫要做到不间断较难。敬，常存敬心。心敬等固礼拜，纵不能做到常礼，也要心常敬之。
一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身；一一身，遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。
明别相。
一一佛前，皆现微尘数身礼拜，是多身礼一佛。
一一身，遍礼极微尘数佛，为一身礼多佛。
每尊佛前，现无量身；每一身拜无量佛，非凡夫能为，古德注疏多说作观，若德业深厚，具大智慧，或能做到，不能，则尽己力，恭敬礼拜，一身礼一佛，进而一身礼多佛，再多身礼一佛，终则多身礼多佛。四种除第一种外，余须藉观想，登地菩萨不须作观便能做到。
拜佛力求恭敬合法，现在寺院，多备有拜垫，为免摆收麻烦，以长垫为多，大众共修，求齐整，为老人，不妨方便，但不宜高。诸多拜垫中，榻榻米做的较妥，因榻榻米是四方型，四面可坐，打七、念佛都适用，老人嫌低，加一、二块无妨；个人自修，当五体投地，久礼地冷，可用蒲蒲团，自作调适，不勉强。
年纪大，若不方便，也可坐礼，不能坐礼，合掌问讯，问讯困难，坐著观想，观身五体投地，翻掌接足，佛世，赤足而行，弟子礼佛，皆作接足状，佛虽入灭，依然如是，表至极恭敬。文殊菩萨礼佛偈云：“能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，释迦如来影现中(礼阿弥陀佛则弥陀如来影现中)，我身影现如来前，头面接足归命礼。”求往生则“为求往生接足礼”，佛号可随所礼之佛菩萨而更改。
入大殿最少三拜，早晚课闻引磬声拜三拜，为什么？佛、法、僧，三宝各一拜也。我初学佛，见谛闲法师礼佛仪轨云：
第一拜：一心顶礼本师释迦牟尼佛，及十方三世一切诸佛。
默念便可，不一定要出声。顶礼，依文殊偈作观，观不来，默念一遍也很好，上面是六句，慈舟大师又加两句，若礼本师，则“释迦如来无穷尽，弟子礼拜亦如是。”源出一身礼多佛，多身礼一佛的经文。礼佛宜慢，共修亦然，头至地，稍作停留观想，才是名符其实“稽首礼”。有人拜佛似捞鱼，膝未著地即起，毫无意义，以前曾见狮山一老人，为贪多，仅手摸垫，膝、首皆悬，甚不如法，五体纵没投地，也须投垫，否则，就是我慢礼。
第二拜：一心顶礼，华严法华等诸大乘经典，及十方三世一切尊法。
释迦佛一代时教，先说华严，后说法华，开权显实，会三归一，举前后以摄中间，二经为诸经之王，是一代时教的代表，统礼一切法宝。
法宝观想偈：“真空法性如虚空，常住法宝难思议；我身影现法宝前(或尊法前)，一心如法归命礼。”慈舟大师又加“常住法宝无穷尽，弟子礼拜亦如是。”缘于这段经文而得的灵感。
第三拜：一心顶礼，文殊普贤等诸大菩萨，及十方三世一切贤圣僧。
以圣贤僧为主。僧宝观想偈与佛宝同，改“诸大菩萨(或十方僧宝、一切僧宝)影现中”。
我自知此理后，受持至今，无论任何场所，拜三拜，皆作如是观想。
三拜后，或另订如礼本师三拜，阿弥陀佛四十八拜，表四十八愿；药师如来十二拜，观音菩萨三十二应身，三十二拜等。随分随力，恭敬作礼，多拜当然好，最少要三拜。至诚顶礼，功德不思议，经云：一心礼佛，足下起，至地底金刚际止，一粒微尘算一转轮王位，尽微尘数转轮王福。显“礼佛一拜，福增无量”，并非拜一拜，要做微尘数转轮王。
修净土也要多拜佛，天亲菩萨往生论说五念门，第一就是礼拜门。念佛者喜礼阿弥陀佛四十八拜，或依无量寿经四十八愿，一愿一拜，不识字则念：一心顶礼，西方极乐世界，第一大愿，大慈大悲，阿弥陀佛。如是依序，礼至第四十八愿毕，只要至心，功德无别。
这讲的都是凡夫能做到的修行法，不是说好听而已，经中一身礼多佛，多身礼一佛，我等凡夫还做不到，若恭恭敬敬，一身礼一佛，必“罪灭河沙，福增无量”，何乐不为！
高僧传载：慧聪法师，欢喜拜佛，礼时见天龙八部、鬼神等众随礼，这也是多身礼一佛，自己一身，龙天众多，感应不可思议！勤礼佛有助健康，少劳动者，一举两得。
拜佛可除“我慢障”，得尊贵身，毕竟成佛。未成佛前，身相端严，众生欢喜亲近，依正殊胜。我矮小，或许前生贡高，不喜欢拜佛的缘故。
佛世，佛亲弟难陀，僧相堂堂，矮佛四指(八寸)，佛丈六，彼一丈五尺二，常被误为佛，故佛允穿不同色服，以便大众分别。舍利弗智慧第一，既矮且瘦，与外道辩，屡辩屡胜，但受长相影响，多不愿礼其为师，常度徒给难陀。外道认为，丑瘦之辈，智尚如此，何况高伟之难陀，智必更胜！故舍利弗说法度人，难陀坐收门弟。我愿度徒给人，不敢自收，福德不足也。所以，莫小看僧相庄严者，须多生修得，不像我，今生才起步，几十年前，受请讲经，坐了将近一个多钟头的冷板凳，住众来来往往，没人打招呼，只听彼此互问：“时间到了，怎么法师还不来？”见佛教会人来，赶紧问：“请的法师呢？”“那不是吗？谁说法师没来？”教会人答。“那个叫法师哦！”拉了好长的惊叹号！我当时又瘦又小又黑，才四十公斤，难怪对方不信，作侍者差不多。亲近慈航法师时，老人家常说：“会性什么都好，就是头太小些。”意思是身材矮点。
欲得高俊尊贵，使人起敬信心，应常礼佛，佛是众生福田，礼敬功德不可思议！
以下凡是说修行之事，以我们能做的为主，深理不多发挥。
辛三、结显无尽
总结显示礼敬诸佛，无穷无尽，至成佛止。
虚空界尽，我礼乃尽；以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。
下举四事皆无尽，先借虚空说。
虚空有尽时，礼敬方止，反显也。
虚空界无尽故，我礼敬诸佛，尽未来际，无有穷尽。顺释也。
如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽；而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。
“如是”，承上文意，不是结词。“乃至”非超略，乃转语词。如上虚空界喻，但不及上文详细，“乃至”二字含括。
众生界也无尽，人道或能统计，余如畜生道，蚁、蚊等，皆无尽。凡众生必造业，业亦无尽；业因烦恼造，有三毒种子，则造业无穷，众生无边，烦恼无尽，造业无穷，故我之礼敬，亦无有尽，尽未来际，恒久如是。
念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
身礼不断，惟大菩萨能，凡夫心常礼敬，念念相续，无有间断，便得礼佛三昧，与念佛得一心相同，因地拜佛、念佛，果地成佛，为十法界尊。
如是身礼、口赞、意敬，自然不生疲倦厌烦之念。
这段文，十愿皆同，文浅易明，下略。
庚二、称赞如来分三
辛一、牒二愿名
复次，善男子！言称赞如来者：
依次第，还有第二愿，称赞如来。
辛二、释行愿相分三
壬一、明所赞果境
所有尽法界、虚空界，十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛；一一佛所，皆有菩萨海会围绕。
此所赞境文，较前广详，足见前后愿文，互有详略，互相彰显。
译经不易，鸠摩罗什法师之译，优美流畅，首屈一指；但个人以为华严译师实叉难陀、般若三藏，与鸠摩罗什法师相较，毫不逊色且有过之。六十华严差些，八十甚佳，四十尤胜，类此义理相同之文不少，要译至雅驯不重叠，诚属难事。
尽虚空、法界，十方三世，一切佛土，磨为微尘，一一微尘，有极微尘数佛。楞严经云：“于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大*轮。”境与此似，小中现大，一尘中有无量佛，一一佛，皆有海会菩萨众，围绕闻法。境界较前深妙，为所称赞的佛果不思议解脱境界。
壬二、明能赞因心
我当悉以甚深胜解，现前知见。
前有“仗普贤行愿力”句，此略。仅明以甚深胜解心，现前知见，佛如在前，受我称叹。仗己心力，亦仰普贤力，文谓“悉以”，义含于中。
壬三、明能赞心相
各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海；一一音声，出一切言辞海；称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断；尽于法界，无不周遍。
凡夫舌根，话多重复，语快舌打结，赞扬有限。须如自在天彩女善口，具妙舌根，出一音声，与百千种乐，而共相应，一音应众音。今欲以超过辩才天女舌根，称赞如来。大菩萨无碍，凡夫不能，只是心愿。
非仅一舌根，一一舌根，皆出无尽音声。“海”显出音如海之深广无穷。每一音出无尽辞，称扬赞颂三世诸佛；尽未来际，相续不断，尽十方法界，无不周遍。
辛三、结显无尽
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽；而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
义如前释。
礼佛须赞佛，我三拜完，也养成赞佛习惯，赞佛偈很多，如“天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者。”此偈乃世尊往昔亲近弗沙佛时，与弥勒菩萨师兄弟，共修菩萨道。弗沙佛欲测谁先成就，突然失踪，释迦菩萨很著急，渴念见佛，四处寻觅，见半山现大光明，佛于窟中入火光三昧，因七日不见，菩萨喜极，礼毕合掌，金鸡独立，说此偈赞佛七昼夜，由是精进，超九十一劫，较弥勒菩萨先成佛。事载大庄严论。
此偈可通赞一切佛，或用华严经“佛身充满于法界，普现一切众生前；随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。”毗尼日用也有：“法王无上尊，三界无伦匹，天人之导师，四生之慈父；我今暂皈依，能灭三祇业，称扬若赞叹，亿劫莫能尽。”
凡礼毕，至少一偈赞佛。常赞…
《华严经普贤行愿品讲录(会性法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…