..續本文上一頁方廣”性德，“佛華嚴”修德；佛爲果，華是因，嚴乃總指因果之勝，如是名爲“大方廣佛華嚴”。
何謂佛？怎樣才能成佛？有人不知，往往錯解，以爲人死就會成佛了。昔在獅山，有人往生，常聽到：“某某人成佛了！”認爲佛是死的，大錯！佛是活的，密宗說活佛。悉達多太子叁十歲成佛，正值年輕力壯，說法四十九年，談經叁百余會，八十歲入滅。誰說成佛就是死呢？又有說“證涅槃”了，這也不對。世尊在菩提樹下成正覺時，就證涅槃了。涅槃乃本具性德，不生不滅，借寂滅理，言佛入滅，故雲：“化畢歸寂，謂之涅槃。”並非死了才證涅槃。
成佛必定福慧圓足，晚課念“皈依佛，兩足尊”，即福足慧足，不是依字解誤爲兩只腳，兩只腳的就是佛，我們都是佛嗎？我們只是理即佛，理上講是佛，事實不是，須曆劫修行，福慧圓滿，才能成佛。
密宗說即身成佛，禅家講明心見性，皆屬理即佛、名字即佛，絕非究竟成佛，從來沒有福慧不足的佛。密教縱言即身成佛，也提過去有成了佛的祖師，但我不曾見聞如本師釋迦牟尼佛說法四十九年，留傳十二部經，廣度一切衆生的，可見不是福慧圓滿的佛。我們學佛，要以究竟即佛爲目標，若今生始修，須經叁大阿僧祇劫(叁大無數劫)，嫌佛道長遠，懶惰懈怠，難期成佛；肯發心，不畏艱苦，菩提在望。今天聞法，種下善根，就有成佛的希望，時間遲早而已。明此理，莫貪快，欲速則不達，貪多嚼不爛，你看楞嚴經，持地菩薩，單修橋鋪路，就修無量無數劫，最後遇佛開示：“善男子！當平心地，心地若平，大地皆平。”才開悟。所以，莫心急，也莫愁修行不相續，如是因，如是果，你信佛嗎？真信佛別憂愁，今種修行因，將來定結修行果，道心堅固，必能相續，就怕心浮雜用。信因果，才真信佛，依法精進，萬牛莫挽，任何境界都動搖不得，否則，風吹草動，欲速反慢。
叁、釋經
“經”，梵語修多羅或素怛纜，譯契經，上契諸佛之理，下契衆生之機，契理契機，名經。契理不契機，度衆不得；契機不契理，不能了生死。總言之：經者，徑也，修行的路徑。古德雲：“修行無別修，只要識路頭；路頭若識得，生死一齊休。”佛經不只念誦而已，讀誦目的在求明白修行之路，如阿彌陀經，教人念佛，得一心不亂，便可往生。經，教導人修行，依之可斷煩惱，了生死，成佛道。聽經的目的也在此。
次釋品目
“入不思議解脫境界普賢行願品”乃四十華嚴之品目，六十、八十華嚴稱“入法界品”，名有詳略，義理無差，即證入一真法界之意。內容雖同，惟本譯詳盡，且最末卷“普賢行願品”，普賢菩薩以十大願王，導歸極樂，爲前二譯所無。
釋品目分叁段：先說“入不思議解脫境界”，次言“普賢行願”，再明“品”。
一、入不思議解脫境界
“入”，親證也，長劫修行，福慧二嚴，便能證入不思議解脫境界。證入有能所，“不思議解脫境界”爲所入，“普賢行願”是能入；修普賢行願，才能證入不思議解脫境界；亦即修普賢行願，就能成佛。
“不思議解脫境界”，分境界、解脫、不思議解脫，叁段說明。
何謂境界？“境”，分際。“界”，界限。境界有分際境界、所知境界兩種。所謂分際境界，如國有國界，省、縣、市、鎮、鄉、村、裏、鄰，乃至家庭，都各有界限。像此處圍牆內是普門講堂範圍，牆外則不是。此約有形有相的境界說。
“所知境界”，無形無相，六凡在迷，四聖了脫，境界各異。以人道言，依報環境，山河大地、花草樹木、青紅赤白，眼見相同，內心世界，各有感受；皓月當空，有人舉頭望明月，低頭思故鄉，有的放歌縱酒慶團圓，憂喜各別。
有一老修行度一小沙彌，住山下茅蓬。一博學居士來，見環境清幽，心生貪念，想占爲己有，明知老和尚不善言詞，專修念佛，卻訂約辯論，贏的住下輸的離開，害老和尚徹夜難眠，大將亮才睡著。賣豆腐老者來，見草扉緊閉，不聞早課聲，隨即高呼開門，老和尚無精打采應之，問明原委，老販雲：“免煩！我賣豆腐，天天打嘴鼓，練就好口才，交給我好了！”“但你是俗人，一眼就被看穿。”老和尚答。“無妨！你爲我剃發，借穿僧服，你委曲一下，暫時叫我師父。”老和尚想，橫豎皆輸，辜且試試吧！盡速張羅，並告知居士，爲之引見。居士略施問訊謂：“老師父夜歸，知我與令徒訂約事否？”座上人點點頭。居士以爲禁語，言：“師既禁語，用比的好嗎？”又點頭。好戲開鑼了！居士出十指，老販回五根，居士驚退一大步；再伸叁指，老販以姆指對，又退！居士用手指圈個小圈，販者兩手一揮，比個大圓圈。不知怎麼，居士竟落荒欲逃。老僧躲在門邊，偷窺啞謎，追問何故？居士說：令師精通敘理，廣學多聞，我初暗示，你雖習禅，十惡不改，故比十。不料師出五，答：我不但沒十惡，且嚴持五戒。第二次，我說：你雖持五戒，叁毒充滿，有何用？故我比叁。師卻出姆指，隱示我一心向道，叁毒不侵！又輸！最後，我說：你雖一心修行，可惜心量狹窄，比個小圓圈，令師大手一揮，說：我心包太虛，廣大無邊。叁辯皆輸，無顔再留，走了。
老販挑著豆腐也要走，老和尚拉著，請他解釋。販者雲：什麼知識分子，“十”塊豆腐多少錢也不知道，我告訴他：“五”塊錢。真沒常識，我豆腐賣了幾十年，也沒碰過講價的，今天頭一次，嫌貴要我賣“叁”塊錢，那豈不虧本，我告訴他：“一”毛錢也不減！不買拉倒！沒想到讀書人真沒風度，竟嫌我的豆腐“小小”塊。惹我生氣，比說：我不偷工減料，貨真價實，“大大”一塊！
這便是境界問題，居士滿腦子名相，販者滿腦子豆腐經，你等境界呢？是學者還是販者？仔細審察。但是凡夫境界，不出生死輪回，不是解脫境界。
“解脫”，解煩惱束縛，脫離痛苦。有二義：一、離障解脫。斷除見思、塵沙、無明煩惱，起碼斷見思惑，證阿羅漢果。二、作用解脫。滅惑、業、苦叁障，得大解脫，自由自在。所謂“作用解脫”，至少斷見思惑，具六神通，來去自在，作用自如。古之高僧，掌控生死，欲去則去，想留則留，無挂無礙，如明末紫柏大師，被誣入獄，歎喟：“事既如此，住世何益！”本爲興隆叁寶，因緣不足，寂然入滅獄中，便是一分作用解脫，不似凡夫，操自閻王，閻王要人叁更死，不肯留人到四更。
二乘解脫境界，大菩薩能知，猶可思議，稱“解脫境界”，非不思議解脫境界。
“不思議解脫境界”，約分破無明、分證法身的法身大士言。天臺之別初地、圓初住菩薩，彼之境界，非凡小所能心思口議，法身大士分證，究竟佛果滿證，現指究竟佛果言。究竟佛果的不思議解脫境界，有四種妙用：
一、事相境界無邊，不可思議。一切事相境界，佛皆了知。如一樹多少葉？我等不知，有空砍下來算，或許也會算錯，佛即問即答，絲毫不差。
佛世，一婆羅門不相信佛是一切智人，于樹旁，隨手折一樹枝，問佛枝葉多寡？佛當下給個標准答案，隨數不差，以爲枝之葉少，佛眼利，稍瞄便曉，又問大樹上的葉片，佛如實回答，彼還真有閑工夫，砍下來，用了叁天叁夜時間數，果如所說，始信佛是一切智人。這就是事相境界無邊，不可思議，佛無所不知。
二、理性境界深遠故不思議。佛法涵蓋一切法，一切法不能超越佛法，甚深微妙之理，佛悉徹知，故雲：“世間好語佛說盡。”名不思議解脫境界。
叁、理事圓融，不可思議。理事無礙，從性顯相，相相皆性，不能執事廢理，理由事顯，事得理彰，圓融妙理，佛通達無礙。
四、以性融相，性相雙融，重重無盡，不可思議。事事重重無盡，如帝網天珠，互映互攝，本經專說這類妙理，唯佛究竟證得，法身大士分證。
二、普賢行願
“普賢行願”，先明普賢二字。德周法界曰普，位鄰極聖曰賢。普賢菩薩德遍法界，是因心最圓滿的等覺菩薩，僅次于佛。此約字面解釋。
“行願”，發願，依願起行。衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成，謂之四弘誓願。弘者，大也。屬通願，叁世諸佛都曾發此弘願。佛菩薩爲度生，須斷煩惱，故“煩惱無盡誓願斷”，欲除煩惱得學法門“法門無量誓願學”，成佛是學佛的究竟目標“佛道無上誓願成”，圓成佛道，始能廣度衆生。
願，是修行指標，行，實踐所立，趣向理想，所謂“以行山填願海”，願如海深，行似山高，曆劫修行，誓達目的方止。行與願，如鳥雙翼，車之兩輪，有願無行是虛願，有行無願沒目標，缺一不可。
“行”音ㄏㄣˋ。太虛大師說：“普賢行願品，約普賢菩薩讀ㄏㄣˋ，修圓故；約凡夫讀ㄒㄧㄥˊ，正修故。”所以，等覺菩薩以下，讀ㄒㄧㄥˊ，讀ㄏㄣˋ也無妨。
普賢行願，有通別。通途論之，從初發心至等覺，乃至十方叁世諸佛菩薩所修，不論四弘誓之通願或如阿彌陀佛四十八願，藥師如來十二大願，地藏菩薩“地獄未空，誓不成佛”，釋迦牟尼佛發願于五濁惡世度化衆生等別願，包括六度萬行在內，都是普賢行願。
別，指本經所說禮敬諸佛、稱贊如來等普賢十大願，爲普賢菩薩別願，謂之“普賢行願”。
此十大願“即願即行，即行即願”，邊修邊發願，隨願而行，願行同時，願行相輔，非待發願後才修。
叁、品
“品”，類也。物以類聚，相同義理集在一起。這品專說“入不思議解脫境界普賢行願”，故名。有四十卷，前叁十九卷偏重在入不思議解脫境界，第四十卷(本卷)，專說十大願，兼明不思議解脫境界，長行沒明文，倡頌中提及，所以，太虛大師說，這卷經可單名普賢行願品。一般都以此稱。
正釋經文
本卷經共五四七六字，長文偈頌交織而成，分結前起後、正說行願、結歸流通叁大段。
甲一、結前起後
總結前文，生起下文。
爾時，普賢菩薩摩诃薩稱歎如來勝功德已。
總結前文。
前叁十九卷言善財童…
《華嚴經普賢行願品講錄(會性法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…