..續本文上一頁，是指小王的家屬。
四、或處刹利及婆羅門、長者、居士衆會道場：刹利，是印度四種姓中掌握政權的貴族，漢譯田主，也可說是王或王種(因爲他們世世代代做王，所以稱爲王種)。婆羅門，是印度四種姓中掌握宗教以及教育大權的一族，漢譯爲淨行，是奉事大梵天王而修淨行的種族。在印度凡是財産多，地位高，有道德的人就被稱爲長者。居士，在印度四種姓中屬于第叁種姓，即從事農、工、商業而富有的人。所以居士的本意是居財之士，後來佛教的居家學佛之士，也稱爲居士。佛有時在這些人的法會中，說刹利、婆羅門、長者、居士等法。
五、乃至或處天龍八部、人非人等衆會道場：所謂天龍八部，
是大乘佛法中所指的天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽。其第一部是天，所指的是最低的四天王天，其他七部是指由東、西、南、北四大天王所統領的鬼神。
天：四天王天或以上的衆生都叫做天，即所謂的天人。根據佛法說，天人有以下的福報：一、身上有光明；二、身體很高大；叁、天人所穿的衣服很輕；四、天人所想要吃的食物自然會出現；五、天人都是化生，即天人有淫欲，但是孩子都是化生的。其實，人死了之後也是化生，即人在死的時候，精神離開身體，還沒有去投胎的期間，變化成另一個身體(中陰身)出現，這時的身體就是化生。開始的時候，化生的身體跟其原來的形相一樣，七天後化生死掉，又出現另外一個化生，期間一直變化，直到要去投胎的時候，化生變成要去投胎的樣子，然後就去投胎。天人並不是如此化生，它並沒有投入母胎，而是直接化生出現在母親的腳上，然後很快就長大，即天人一化生，馬上就長得跟父母親那樣大。
龍：龍有卵生、胎生、濕生、化生四種。中國人所畫的龍有四只腳，但是龍有很多種類，有些龍的身上沒有腳，然而頭上卻有角。有些龍的頭上是有一只角，但是中國人所畫的龍頭上有兩只角。龍的福報很大，但是，因爲衆生過去世愚癡、嗔心很重，所以才墮落做龍。雖然如此，但是它還是享用很大的福報。就是說，有一類龍的福報很大，具有神通力；有一些龍跟地上的蛇一模一樣。所以龍有很多種類，這裏所指的是有神通、會飛，又會變成人形的龍。
夜叉：是一種能夠飛的鬼，口中長有獠牙，頭顱頂上凹陷下去。夜叉能在空中飛，能夠變得很大，它們什麼都吃，甚至吃人。
乾闼婆：忉利天的天主--帝釋的樂神，它喜歡演奏音樂，所演奏的音樂很好聽。當帝釋天王一想它，它就出現，一些鬼神是找不到它的。根據佛經的記載，有另外一類比較低級的乾闼婆，其實就是一些中陰身的衆生。
阿修羅：阿修羅的體狀跟人一模一樣，女阿修羅很漂亮，男阿修羅很醜陋。因爲衆生的嗔心很重，才墮落做阿修羅，但
是它修集了很大的福報，所以說阿修羅有天人的福報，然而卻沒有天人的德行。阿修羅的頭、手腳被砍掉了，自然會生長出來，其壽盡了才會死，砍不死的，這是它們的福報，因此，阿修羅王每每跟帝釋天王打戰。
迦樓羅：所謂的金翅鳥，它們不是飛禽類，是一種很大的鬼神。雖有神通但形相是鳥，其翅膀張開來有幾百公裏大。
緊那羅：它也是帝釋天王的樂神。根據大乘經典的記載，緊那羅中的王者--緊那羅王是一位菩薩，它有不可思議的神通，所演奏的音樂是一種佛法，能令聽者生起修行的心。有一次，緊那羅王一奏起音樂，釋迦牟尼佛的弟子迦葉尊者就跳起舞來。這就是緊那羅王菩薩的功德力，使身爲阿羅漢的迦葉尊者都跳起舞。
摩睺羅伽：一種大蟒神，類似一種龍，生長在地上，它也是帝釋天王的樂神。
天龍八部是屬于鬼神道的衆生，它們都被四大天王所統領、管轄。在釋迦牟尼佛住世時，很多天龍八部都是佛的歸依弟子，發願護持佛法。在南傳佛教中，天龍八部只不過是一些小小的護法鬼神，其道行不如阿羅漢，但是在大乘佛教裏，很多天龍八部中的王者都是菩薩。
人非人：這些衆生是人又不是人，叫做人非人。
不論哪一類衆生，需要佛教化，佛都會在各種衆會道場中，爲各衆生說種種不同的教法。
經文：處于如是種種衆會，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲成熟衆生；乃至示現入于涅槃。
佛參加以上所說的各種衆會道場，"以圓滿音"聲爲衆生說法。佛說法的聲音，有時稱爲一音，有時稱爲圓音。這裏的圓滿音，就是圓音。佛以圓音說法，就好像天上的雷震動一樣，所以說"如大雷震"。現在我是以華語爲你們說法，但佛不同，不管以什麼聲音來說法，廣東人聽來是廣東話，福建人聽來是福建話，客家人聽來是客家話……所以說："佛以
一音演說法，衆生隨類各得解。"
佛說法的聲音，像大雷震那樣，可以傳到很遠的地方，但我們的聲音，就小得很可憐。好像現在我在這裏說法，還要靠麥克風的幫助，如果麥克風壞了，或電流忽然中斷時，就算我喊得很大聲，坐在後面的居士們還是聽不清楚的。
佛隨聽法衆生所喜歡聽的各種佛法，而爲他們宣說，所以說
"隨其樂欲成熟衆生"。佛成道後，就不停地遊行各處，說法度化衆生，一直到示現入涅槃，所以說"乃至示現入于涅槃"。
經文：如是一切，我皆隨學。
如以上列舉的一切，我都發願隨佛學習。爲什麼呢？因爲過去諸佛都是修這種種難行苦行而成佛的，所以我要成佛度化衆生，當然也要學習諸佛所行的一切啰！
經文：如今世尊毗盧遮那，如是盡法界、虛空界、十方叁世一切佛刹所有塵中一切如來，皆亦如是；于念念中，我皆隨學。
不只要隨世尊毗盧遮那修學，而且也要向如是盡法界、虛空界、十方叁世一切佛刹所有塵中一切如來學習；于念念中，我都不斷地隨佛修學，學佛的修諸萬行，學佛的教化衆生，學佛的宣說妙法，學佛的一切一切……所以隨諸佛學，是菩薩行者的一個重要課題。
經文：如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡；我此隨學無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭。
9、恒順衆生
經文：複次，善男子，言恒順衆生者。
普賢十大行願中的第九行願是恒順衆生。"恒"是常常不停歇的意思；"順"是依順不違背的意思。所以恒順衆生就是常常隨順而不違背衆生。
經文：謂盡法界、虛空界、十方刹海所有衆生種種差別，所謂：卵生、胎生、濕生、化生，或有依于地、水、火、風而生住者，或有依空及諸卉木而生住者，種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、種種名號、種種心性、種種知見、種種欲樂、種種意行、種種威儀、種種衣服、種種飲食，處于種種村營、聚落、城邑、宮殿；乃至一切天龍八部、人非人等，無足、二足、四足、多足，有色、無色，有想、無想、非有想非無想。
所謂盡法界、虛空界、十方所有佛刹中所有的衆生有種種的差別，佛教把衆生分爲卵生、胎生、濕生、化生四種生。此外或有依地、水、火、風而生住的衆生。意思是說，有些衆生是依于固體--地，液體--水，熱量、能量，也包括火本身--火，流動的空氣--風，這四種的其中一種而生住的。根據佛法，地、水、火、風任何地方都有衆生依靠而住。比方說，太陽的溫度很高，熱烘烘的，簡直是火，而太陽裏面也可以住衆生。有些衆生或有依"空"中，以及依"諸卉木"而生住的；住在卉木中的衆生跟人類比較接近，所以我們感覺到它們的存在。這在佛所製定的戒律中有說到，很多的樹木、草叢中都有樹神、花神、草神居住，它們以花草樹木當
成身體，中國人把它們叫做精靈。有些人收藏水晶，每天澆水，它會結晶生長，變大；佛、菩薩、阿羅漢、高僧等寂滅後火化，其生前依戒、定、慧熏修，無量功德所凝結而成的舍利子像石頭一樣，也會生長；這是石頭通過結晶的方式，就能夠生長。我們不要認同生物學家說有機物的活動才有生命；佛教說，有些衆生是依地、水、火、風而生住，有些衆生是依空、草木當成身心而生住。
"種種生類"，衆生有各種各樣的出生方式，現在，科學家從克隆羊的身上，割切出一些細胞組織，培育出一只與克隆羊一模一樣的羊--多利羊，這也是一種生。這種生並不見得奇怪，根據佛經的記載，有些人的頭上長出人，即有些人不在胎裏長，偏偏在人的頭上長。報章曾經報道，在歐洲有發生過這種事：有人的頭上長一個胞，把它切開，裏面就有一個人。"種種色身"，衆生有種種身體。"種種形狀"，衆生有各種各樣的形狀，好像細菌，它們有奇特的形狀。"種種相貌"，衆生有各種各樣的相貌。"種種壽量"，衆生的壽命，長短不盡相同。以佛教來說，現在人的壽命大概是七十五歲，在很早期的人類壽命有幾萬歲，將來的人壽命會減短到十歲，之後又會增加到幾萬歲。"種種族類"，在同一種類的衆生中，又有不同的族類，好像狗類，有哈巴狗、狼狗、北京狗……"種種名號"，在同樣的衆生中，有很多種名稱，好像狗，中國人叫狗，英國人叫dog，馬來人叫anjing等種種名稱。
"種種心性"，衆生有各種各樣的性格：有的是溫柔的，有的是剛強的，有的是善良的，有的是暴戾的，真是千差萬別。
"種種知見"，衆生對世間有種種不同的看法：有的思想正確，有的思想邪惡等等。"種種欲樂"，衆生有其追求喜歡、快樂的事情。"種種意行"，衆生有各種各樣的心念去做不同的事：有時心意向善，去做善業；有時心意向惡，去做一些傷天害理的事。"種種威儀"，衆生有各種各樣的行爲動作：有人浮動，有人鎮定，有人喜歡蹦蹦跳跳，所以每個人的威儀都不一樣。
"種種衣服"，衆生有種種衣服，人類有各民族的服裝，野獸
以皮毛爲衣…
《普賢菩薩行願品(廣超法師講解)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…