..續本文上一頁諸大聲聞。

　　在諸大聲聞中，以大智舍利弗、神通第一的摩诃目犍連而爲上首。佛是在華嚴世界講普賢行願品，爲什麼此處又有人間的舍利弗、目犍連尊者呢？那是因爲，當佛在人間說法的時候，其他地方的衆生就來這裏，彼此就看到對方；當佛在某個境界裏說法，那個境界的衆生在場，其他地方的衆生也可以到場。當佛處在大乘法會的時候，佛有一種神通的力量，能夠使這兩種境界一起出現。就是說，人間的人可以看到，另外世界的衆生也可以看到，大家是在一起的。此現象就好像我們這個地方，有人在活動，也有一些鬼在活動。我們每每說廟裏最多鬼，因爲每天施食給鬼神，又擺了一大堆神主牌，然而人有人的物質活動，鬼神有鬼神的物質活動，大家在同一個範圍裏，你不知道它，它不知道你。那麼，佛有神通力，在那場法會中，讓參加法會的衆生互相看到對方。曾經有一次，舍利弗尊者問釋迦牟尼佛：佛啊，每一佛的佛土都很清淨，爲什麼您的佛土那麼肮髒？釋迦牟尼佛用腳登地一下，使用神通讓尊者現前看到佛清淨無比的淨土。就是說，舍利弗尊者現前同時看到佛的穢土和淨土。所以佛在開始講

　　一些大乘經典的時候，就會用神通震動世界、放光等等，很多衆生本來看不到的境界，都會看到。再者，《妙法蓮華經》上有載：當龍女在另外一個世界成佛的時候，當時在人間的靈鹫山法會上的聽衆也看到龍女成佛。所以，雖然此華嚴法會不在人間，然而與此法會有緣的世間人就可以看到！

　　《華嚴經》不是佛在成道時說的嗎？當時還沒有度化人間比丘，怎麼會有舍利弗等大聲聞弟子呢？是的！《華嚴經》是佛成道時說不可思議的佛境界，對象是菩薩。後來佛在舍衛城的給孤獨園，再度開講佛的境界時，人間聽衆唯有五百大阿羅漢弟子，經中說這五百阿羅漢："依于如來虛空境界，離結使縛……于佛智海，深信趣入。"他們有資格聽聞此不可思議境界，其他人如聾如啞而不知道。

　　經文：並諸人、天一切世主，天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，人非人等一切大衆，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

　　"一切世主"是指在世間稱王，做領導的人，他有很大的福德，或是金輪王、鐵輪王，但是絕對不是小國王。什麼叫做"輪王"？輪王是轉輪聖王的簡稱，爲世間第一有福的人。根據佛法說，當一個人修行功德力很大的時候，他來到人間做王，不必東征西討，其他的小國王都向他降服。爲什麼呢？因爲他的福報很大，具有很多寶物，其中有一只任何野獸看到都會怕的象。古代兩國發生戰事，是騎著野獸來作戰的，其他的野獸看到那只象，就不用打了。除此之外，輪王還有一輛會飛的戰車。不但如此，金輪王的神通還能夠上到忉利天。人間的世主就是金輪王。每一層天都有它的主人，即天的世主，在忉利天的天主就是帝釋。還有天龍八部鬼神，人非人等一切大衆，聽到佛講普賢行願品，都非常高興，發願要去修行。

　　四、總結

　　《普賢行願品》，就講到這裏結束。諸位如果要發心修持，就要具足信心。就是說，修持普賢行願要在無量劫裏修持，一直修得見阿彌陀佛，那麼，佛就會爲你們授記，這是修持普賢行願的道路；釋迦牟尼佛所走的修行道路就不一樣，是燃燈佛爲善慧菩薩(釋迦牟尼佛的前世生)授記。當善慧菩薩得到燃燈佛授記時，就立刻會飛上天空，即他的業力成熟而神通又恢複、顯現出來了。菩薩被一佛授記將來要成佛之後，還必須繼續修行。

　　在普賢行願中，他從發菩提心開始，就把所修得的功德回向給一切衆生。如果你們要修持普賢行願，就要有信心，學習普賢菩薩從發菩提心開始把所修的所有功德都回向給一切衆生；然後，你們就能夠在世間道得解脫；之後，你們就能夠開始修普賢行。你們開始修持普賢十大行願的時候是作觀想，機緣成熟了，就慢慢都能夠完成。因爲這是個不可思議解脫境界，你們對它要很有信心，確實有這樣的不可思議解脫境界，然後才有可能發心修持普賢行願。如果你們連這個不可思議解脫境界都不懂，那麼，你們的心量是很微小的；那很微小的心是不可能修持普賢行願的，因爲這是個很大很大的願！

　　後記

　　回想我在一九九零年參加由"大衆學佛研究會"主辦的"中國四大佛山朝拜團"，在行程中，除了朝拜四大佛山--峨眉山、五臺山、九華山和普陀山外，還參觀中國各地的寺廟。當我朝拜文殊師利菩薩的道場--五臺山時，在某間廟堂看見在喧喧嚷嚷的朝拜人潮中，有一位中國男子(事後獲知他是一位教師)站在一座祖師的紀念塔前抄抄寫寫。我很好奇他到底在抄些什麼？走上前擡頭一看，噢，原來他在抄刻在塔上的《心經》！"在新加坡到處都可以請到《心經》，但是，在中國想擁有一本《心經》卻要站在塔前一字一字地抄下來。哇，在這幅員遼闊、人口衆多的神州大地上，佛經、佛書很缺乏！"我想。于是我轉過身子問他是否需要一些經書，他聽後滿懷歡喜地和我一起走到旅行巴士上，我便把從新加坡帶來的經書送給了他。

　　先受益于廣超法師所教導的佛法，後又有那麼一段的因緣，願爲佛教稍盡綿薄的我回國後，就用有限的能力，不成熟的文筆，以挖寶的心情，把法師所開演、闡釋的佛法義理的錄音筆錄、整理成書。在法師們和孫麗珠等居士的協助下，陸陸續續在新加坡等地出版流通：

　　一、佛學基本知識(1992年)

　　二、大乘百法明門論(1994年)

　　叁、般若波羅蜜多心經講記(2000年)

　　四、四聖谛講記(2001年)

　　五、普賢行願品講記(2001年)

　　六、大方廣圓覺修多羅了義經講記(2003年)

　　七、金剛般若波羅蜜經講記(2003年)

　　回想在我筆錄這些講記之前，有一位人民協會的記者發心把《甘露法雨》錄音帶中的《四禅八定》筆錄，廣超法師在佛友資訊透露需要有人幫忙修飾及整理，我聽聞消息馬上自動請纓，努力把它完成，同時也筆錄那系列錄音帶中的其他開示，合輯爲《佛學基本知識》；接著與如月居士合錄《大乘百法明門論》，筆錄還沒有完成，我就大病不起，在病中沒

　　有放棄，堅持完成；療養了四年多，又從法師口中獲知筆錄了的《心經講記》與《金剛經講記》需要修飾及整理，我重新收拾心情，再次出發，完成了以上的筆錄。

　　筆錄廣超法師所開示的佛法應具備：世間文筆、佛學知識以及完成某些修心法門等等。其中最重要的是懂得修心法門，僅僅世間文筆好、文字駕馭能力強，是不可能完成這項工作的，因爲法師所開演的禅定境界、無爲法如涅槃、佛與聖者的境界等等，都不能以言宣；講記中的一些修心法門、如來藏教法等等，都是非常難以文字來表達的。

　　我沒正式上過佛學院，自知佛學知識淺薄；今世所受的教育不多，才疏學淺，何況這十多年來都在病中渡過，沒在文字堆裏花時間，所學的世間文字只有退步沒有進步；我不是覺悟者，所幸曾經受益于廣超法師、遠青法師、密宗白教迦舉派蘇曼嘉皇上師(Zurmang Gharwang Rinpoche)以及在馬來西亞哥打丁宜的極樂苑坐禅中心修習緬甸馬哈希(Mahasi)部派的四念處時Sujiva法師、槟城馬來西亞坐禅中心的Visuddhacara法師等等的教導，略懂一些修心法門。以如此淺薄的知識與有限的能力，要完成廣超法師所開示的佛法筆錄對我來說是一項艱巨的工作，更肯定地說，我是不可能完成這件事的。所以我筆錄得痛苦萬狀，也求救無門，孤軍作戰的滋味真不好受；更何況筆錄者往往被主講者的語言、語法，遣詞用字等所影響所牽製，在我笨拙的禿筆的叁催四請下，有些文字才肯就座，那些不肯就座的文字，只得恭請法師代勞。然而法師在開示時所用的語言是很口語的，其書面語卻是文言的，結果在講記中出現時而白話，時而文言的現象，我常對法師戲言："十七八歲的姑娘(白話文)，怎能與七八十歲的老翁(文言文)相配呢？"所以這項筆錄的工作，不會有完美的結果。

　　因此，講記中有些言語表達不盡理想，佛法義理、句子、文字上的錯誤等等，敬請讀者見諒。筆錄做得好是應該，做得不好……做得不好也實在沒有辦法，只是盡人事就算了。

　　修訂講記的工作能得以完成，衷心感謝佛菩薩的慈悲加被，感謝廣超法師在百忙中再度爲我批改、核對這些教法；感謝

　　一群佛友發心協助，如打印稿件、爲我傳稿、改稿、校對、排版、設計封面等等；感謝出資敬印此書的人士。祈願大家法喜充滿、吉祥如意。特此以誠敬的心，以筆錄與流通這些講記的功德，願法師菩提增長、健康長壽、廣度衆生；願已故恩師上松下年老和尚乘願再來，廣度有緣；願丁門曆代祖先永離惡趣，得生人天，受勝妙樂；願父親丁積瑞居士、母親林桂英居士業障消除、離苦得樂；願現在眷屬、師長、親戚朋友、同學、學生、冤家債主等吉祥如意，身體健康；願新加坡風調雨順、國泰民安、人們安居樂業；願世界和平；願一切法界衆生皆共成佛道；願正法常住世間。

　　二００四年四月十日

　　果逸寫于新加坡兀蘭

《普賢菩薩行願品(廣超法師講解)》全文閱讀結束。