..续本文上一页诸大声闻。

　　在诸大声闻中，以大智舍利弗、神通第一的摩诃目犍连而为上首。佛是在华严世界讲普贤行愿品，为什么此处又有人间的舍利弗、目犍连尊者呢？那是因为，当佛在人间说法的时候，其他地方的众生就来这里，彼此就看到对方；当佛在某个境界里说法，那个境界的众生在场，其他地方的众生也可以到场。当佛处在大乘法会的时候，佛有一种神通的力量，能够使这两种境界一起出现。就是说，人间的人可以看到，另外世界的众生也可以看到，大家是在一起的。此现象就好像我们这个地方，有人在活动，也有一些鬼在活动。我们每每说庙里最多鬼，因为每天施食给鬼神，又摆了一大堆神主牌，然而人有人的物质活动，鬼神有鬼神的物质活动，大家在同一个范围里，你不知道它，它不知道你。那么，佛有神通力，在那场法会中，让参加法会的众生互相看到对方。曾经有一次，舍利弗尊者问释迦牟尼佛：佛啊，每一佛的佛土都很清净，为什么您的佛土那么肮脏？释迦牟尼佛用脚登地一下，使用神通让尊者现前看到佛清净无比的净土。就是说，舍利弗尊者现前同时看到佛的秽土和净土。所以佛在开始讲

　　一些大乘经典的时候，就会用神通震动世界、放光等等，很多众生本来看不到的境界，都会看到。再者，《妙法莲华经》上有载：当龙女在另外一个世界成佛的时候，当时在人间的灵鹫山法会上的听众也看到龙女成佛。所以，虽然此华严法会不在人间，然而与此法会有缘的世间人就可以看到！

　　《华严经》不是佛在成道时说的吗？当时还没有度化人间比丘，怎么会有舍利弗等大声闻弟子呢？是的！《华严经》是佛成道时说不可思议的佛境界，对象是菩萨。后来佛在舍卫城的给孤独园，再度开讲佛的境界时，人间听众唯有五百大阿罗汉弟子，经中说这五百阿罗汉："依于如来虚空境界，离结使缚……于佛智海，深信趣入。"他们有资格听闻此不可思议境界，其他人如聋如哑而不知道。

　　经文：并诸人、天一切世主，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，人非人等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

　　"一切世主"是指在世间称王，做领导的人，他有很大的福德，或是金轮王、铁轮王，但是绝对不是小国王。什么叫做"轮王"？轮王是转轮圣王的简称，为世间第一有福的人。根据佛法说，当一个人修行功德力很大的时候，他来到人间做王，不必东征西讨，其他的小国王都向他降服。为什么呢？因为他的福报很大，具有很多宝物，其中有一只任何野兽看到都会怕的象。古代两国发生战事，是骑着野兽来作战的，其他的野兽看到那只象，就不用打了。除此之外，轮王还有一辆会飞的战车。不但如此，金轮王的神通还能够上到忉利天。人间的世主就是金轮王。每一层天都有它的主人，即天的世主，在忉利天的天主就是帝释。还有天龙八部鬼神，人非人等一切大众，听到佛讲普贤行愿品，都非常高兴，发愿要去修行。

　　四、总结

　　《普贤行愿品》，就讲到这里结束。诸位如果要发心修持，就要具足信心。就是说，修持普贤行愿要在无量劫里修持，一直修得见阿弥陀佛，那么，佛就会为你们授记，这是修持普贤行愿的道路；释迦牟尼佛所走的修行道路就不一样，是燃灯佛为善慧菩萨(释迦牟尼佛的前世生)授记。当善慧菩萨得到燃灯佛授记时，就立刻会飞上天空，即他的业力成熟而神通又恢复、显现出来了。菩萨被一佛授记将来要成佛之后，还必须继续修行。

　　在普贤行愿中，他从发菩提心开始，就把所修得的功德回向给一切众生。如果你们要修持普贤行愿，就要有信心，学习普贤菩萨从发菩提心开始把所修的所有功德都回向给一切众生；然后，你们就能够在世间道得解脱；之后，你们就能够开始修普贤行。你们开始修持普贤十大行愿的时候是作观想，机缘成熟了，就慢慢都能够完成。因为这是个不可思议解脱境界，你们对它要很有信心，确实有这样的不可思议解脱境界，然后才有可能发心修持普贤行愿。如果你们连这个不可思议解脱境界都不懂，那么，你们的心量是很微小的；那很微小的心是不可能修持普贤行愿的，因为这是个很大很大的愿！

　　后记

　　回想我在一九九零年参加由"大众学佛研究会"主办的"中国四大佛山朝拜团"，在行程中，除了朝拜四大佛山--峨眉山、五台山、九华山和普陀山外，还参观中国各地的寺庙。当我朝拜文殊师利菩萨的道场--五台山时，在某间庙堂看见在喧喧嚷嚷的朝拜人潮中，有一位中国男子(事后获知他是一位教师)站在一座祖师的纪念塔前抄抄写写。我很好奇他到底在抄些什么？走上前抬头一看，噢，原来他在抄刻在塔上的《心经》！"在新加坡到处都可以请到《心经》，但是，在中国想拥有一本《心经》却要站在塔前一字一字地抄下来。哇，在这幅员辽阔、人口众多的神州大地上，佛经、佛书很缺乏！"我想。于是我转过身子问他是否需要一些经书，他听后满怀欢喜地和我一起走到旅行巴士上，我便把从新加坡带来的经书送给了他。

　　先受益于广超法师所教导的佛法，后又有那么一段的因缘，愿为佛教稍尽绵薄的我回国后，就用有限的能力，不成熟的文笔，以挖宝的心情，把法师所开演、阐释的佛法义理的录音笔录、整理成书。在法师们和孙丽珠等居士的协助下，陆陆续续在新加坡等地出版流通：

　　一、佛学基本知识(1992年)

　　二、大乘百法明门论(1994年)

　　三、般若波罗蜜多心经讲记(2000年)

　　四、四圣谛讲记(2001年)

　　五、普贤行愿品讲记(2001年)

　　六、大方广圆觉修多罗了义经讲记(2003年)

　　七、金刚般若波罗蜜经讲记(2003年)

　　回想在我笔录这些讲记之前，有一位人民协会的记者发心把《甘露法雨》录音带中的《四禅八定》笔录，广超法师在佛友资讯透露需要有人帮忙修饰及整理，我听闻消息马上自动请缨，努力把它完成，同时也笔录那系列录音带中的其他开示，合辑为《佛学基本知识》；接着与如月居士合录《大乘百法明门论》，笔录还没有完成，我就大病不起，在病中没

　　有放弃，坚持完成；疗养了四年多，又从法师口中获知笔录了的《心经讲记》与《金刚经讲记》需要修饰及整理，我重新收拾心情，再次出发，完成了以上的笔录。

　　笔录广超法师所开示的佛法应具备：世间文笔、佛学知识以及完成某些修心法门等等。其中最重要的是懂得修心法门，仅仅世间文笔好、文字驾驭能力强，是不可能完成这项工作的，因为法师所开演的禅定境界、无为法如涅槃、佛与圣者的境界等等，都不能以言宣；讲记中的一些修心法门、如来藏教法等等，都是非常难以文字来表达的。

　　我没正式上过佛学院，自知佛学知识浅薄；今世所受的教育不多，才疏学浅，何况这十多年来都在病中渡过，没在文字堆里花时间，所学的世间文字只有退步没有进步；我不是觉悟者，所幸曾经受益于广超法师、远青法师、密宗白教迦举派苏曼嘉皇上师(Zurmang Gharwang Rinpoche)以及在马来西亚哥打丁宜的极乐苑坐禅中心修习缅甸马哈希(Mahasi)部派的四念处时Sujiva法师、槟城马来西亚坐禅中心的Visuddhacara法师等等的教导，略懂一些修心法门。以如此浅薄的知识与有限的能力，要完成广超法师所开示的佛法笔录对我来说是一项艰巨的工作，更肯定地说，我是不可能完成这件事的。所以我笔录得痛苦万状，也求救无门，孤军作战的滋味真不好受；更何况笔录者往往被主讲者的语言、语法，遣词用字等所影响所牵制，在我笨拙的秃笔的三催四请下，有些文字才肯就座，那些不肯就座的文字，只得恭请法师代劳。然而法师在开示时所用的语言是很口语的，其书面语却是文言的，结果在讲记中出现时而白话，时而文言的现象，我常对法师戏言："十七八岁的姑娘(白话文)，怎能与七八十岁的老翁(文言文)相配呢？"所以这项笔录的工作，不会有完美的结果。

　　因此，讲记中有些言语表达不尽理想，佛法义理、句子、文字上的错误等等，敬请读者见谅。笔录做得好是应该，做得不好……做得不好也实在没有办法，只是尽人事就算了。

　　修订讲记的工作能得以完成，衷心感谢佛菩萨的慈悲加被，感谢广超法师在百忙中再度为我批改、核对这些教法；感谢

　　一群佛友发心协助，如打印稿件、为我传稿、改稿、校对、排版、设计封面等等；感谢出资敬印此书的人士。祈愿大家法喜充满、吉祥如意。特此以诚敬的心，以笔录与流通这些讲记的功德，愿法师菩提增长、健康长寿、广度众生；愿已故恩师上松下年老和尚乘愿再来，广度有缘；愿丁门历代祖先永离恶趣，得生人天，受胜妙乐；愿父亲丁积瑞居士、母亲林桂英居士业障消除、离苦得乐；愿现在眷属、师长、亲戚朋友、同学、学生、冤家债主等吉祥如意，身体健康；愿新加坡风调雨顺、国泰民安、人们安居乐业；愿世界和平；愿一切法界众生皆共成佛道；愿正法常住世间。

　　二００四年四月十日

　　果逸写于新加坡兀兰

《普贤菩萨行愿品(广超法师讲解)》全文阅读结束。