大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲记
—道源长老民国六十六年十月讲于志莲精舍— 受业弟子施旺坤敬记
一、总释名题
大方广佛华严经
今天要跟诸位讲的是《华严经》的《普贤行愿品》，这一品出自《大方广佛华严经》，先把《大方广佛华严经》的经题解释一下。
「大方广」三个字，就是讲一真法界的本体，一真法界的法相，一真法界的妙用。佛经上都要指出来一个本体，就是一切法的本体。本体的名字各经文不一样，譬如《大乘起信论》名为「真如」，《妙法莲华经》称为「实相」，《华严经》叫「一真法界」。不二叫「一」，不妄叫「真」，「法界」是一切法的法性，性者体也，性就是本体、自性。一切法的法性，也就是一切法的本体，没有两个叫一，不二叫一。不妄叫真，不是对着妄说真，根本没有妄法叫真。一真法界，就是《华严经》所说的一切法的本体，一切法的自性。
「大方广」三个字，先说「大」，就是一真法界的本体大。「大」者包含为义，不是对着小的大，对着小的大不是真大，大以外还有个小对着，这是包含一切法，大而无外的大。一真法界的体，包含一切法，它的体外再没有一个法，大而无外。「大」就是指一真法界的本体。
「方」者正也，这就是一真法界的相，它是无相之相，无相之相最方正，不偏不邪谓之正。一真法界的法相，不是偏法、不是邪法，它是最方正的一个相，这是解释一真法界之相叫「方」。
「广」是广博，这是解释一真法界的妙用，妙用是广博，无量无边。你只要能悟到一真法界的理体，你随时随处都能生起一种妙用，所以它的妙用甚多，无量无边的妙用，叫「广」。
「佛」是觉者，自觉、觉他、觉行圆满，每次讲到佛都是这样解释。但是《华严经》的佛，不是平常讲的释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是生到印度国净饭国王的儿子，释迦牟尼佛是千百亿化身佛的一个。化身佛，也叫应身佛，一个佛有三个身：
第一、法身，法身是理体，身是身体，身体是个理体。证得真理之体了，就是证得了法身，就成佛了，叫法身佛。
第二、报身佛，报是果报，我们凡夫有个果报是身体，是受苦的果报身。佛受的果报是受法乐的果报，小乘家的佛要修三大阿僧祇劫，大乘家的佛要修无量阿僧祇劫才能成佛，修无量阿僧祇劫就是修六度万行修成一个佛。他的功德无量无边，他得的报身佛享受的果报法乐也是无量无边。大乘家的报身佛，要地上菩萨才能见得到，凡夫二乘人都见不到。佛都是发菩提心行菩萨道，他要度尽一切众生，所以他发四弘誓愿，第一条「众生无边誓愿度」，每一尊佛都是这样，他要发愿度无边的众生。上根利智那些大菩萨，先把他们度了。这些凡夫二乘人，佛现报身佛，说《华严经》度不了。他们是：「有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿教。」释迦佛成了佛说《华严经》，凡夫二乘人看不见，毗卢遮那身佛的身体看不见，说的圆顿大教听不到，佛相也见不到。
第三应身佛，佛太慈悲了，「隐尊特显劣」，把最尊贵特殊的报身佛隐藏起来，现劣应身。劣应身就是不高明、卑劣，现一个应众生之机的佛，叫应身佛。这就是出生印度国一丈六尺高，三十二相，八十种好的佛。劣应身就是不高明、卑劣，但劣应身佛不是对着凡夫讲的，是对着报身佛讲的。
《华严经》是报身佛说的，但是依着天台宗智者大师所分三个佛的名字，清净法身毗卢遮那佛，圆满报身卢舍那佛，千百亿化身释迦牟尼佛。我们现在佛弟子每天吃饭都要念供养咒，供养佛时都要念这三句。《梵网经》上翻译的佛，叫卢舍那佛，和天台宗所说的相合。《华严经》上翻译的叫毗卢遮那佛，是清净法身佛，但清净法身佛不说法，它是个理体。对大乘菩萨说法的是报身佛，对凡夫二乘说法的是应化身佛，应身佛，也叫化身佛。那《华严经》上毗卢遮那佛，应该是法身佛吗？实际不是这样讲。因为梵语翻成中国话是依据梵音，可翻为毗卢遮那佛，也可翻为卢舍那佛，梵音相同。不过《华严经》翻为毗卢遮那佛，《梵网经》翻成卢舍那佛。
我们把它圆融起来解释，《华严经》的毗卢遮那佛，是法报合一的佛。因为证得法身，才能显报身，是法报合一的佛。虽然名叫毗卢遮那佛，实际还是讲经说法的一个报身佛。
「大方广佛」讲好了，再讲「华严」两个字。「华」是开花，华是表菩萨的因行，因位修行的行门等于开花，结果才成佛。佛的报身，有无量相，相有无量好，好有无量庄严，报身佛都是按无量讲，不能说出数目字来。身有一丈六尺高，三十二相、八十种随形好，都有数目字，那是化身佛，让凡夫二乘人看的。报身佛不能说他有多高，也不能说他有多少相好？都是按无量讲，不能说出数目字来。身有无量相，相有无量好，好有无量庄严，这些相好庄严从哪里来的呢？没有自然释迦，天生弥勒。外道讲的是无因之果，佛教讲有如是果，必有如是因。这些无量相好庄严，得有无量的因，他是在无量阿僧祇劫修的无量功德，庄严出来一个报身佛的相好庄严，所以叫「华严」。
「华严」是用因华庄严佛的果德，单讲报身佛，应该叫「华严佛」，是用因华庄严佛的果德，圆满成了佛果。这里称「佛华严」怎么解释呢？开导给我们听的，你要不要成佛呢？我们是佛弟子当然要成佛，我们也学发四弘誓愿，「佛道无上誓愿成。」你要成佛，是要成小乘或大乘的佛？当然要成大乘的佛。你就要修《华严经》上所说的大乘行门，《华严经》上所说无量的行门，那是因华。你把行门修圆满了，就把大乘家的佛庄严出来了。这就是用因华庄严佛的果德，开示叫我们修因华。
「大方广佛华严」六字的别名讲完。再讲「经」字，梵语修多罗，华言契经，契者合也，上合诸佛之理，下契众生之机，所以叫契经，简单翻译为经。
「大方广佛华严」六字的别名，具足佛经七种立题的一个经题。经的名字千差万别，每部经都有经的名字。但是经的名字有个原则，要由三种资料组成一个经题，叫人、法、喩三种法相。法相，平常讲就是资料，「人」是能说所说的人，「法」是佛法的法，「喩」是譬喻的喩，就是「人」、「法」、「喻」这三种。
先单种起名，叫做「单三」，何谓单三？
第一种、单人立题，举个例子，我们常常念的《佛说阿弥陀经》，上面能说的「佛」，是个究竟人，所说的「阿弥陀」，也是个人，叫做单人立题，经上没有说法，也没有说譬喻。
第二种、单喻立题，比如《梵网经》，梵网是大梵天的因陀罗网，梵网是譬喻，没有人，也没有法，单譬喻立题。
第三种、单法立题，比方《涅槃经》，「涅槃」是法，没有人，也没有喩，就是单法立题，这叫单三。
「复三」，是两个法重复起来一个经的题目。
第一种、法喻立题，比方《妙法莲华经》，属于法喻立题，「妙法」是法，「莲华」是喻，叫法、喻立题。
第二种、人喻立题，比方《如来狮子吼经》，「如来」是人，他说法像「狮子吼」是譬喻，叫人喻立题。
第三种、人法立题，比方《文殊问般若经》，「文殊菩萨」是因位圣人，「般若」是法，重复起来起名有三种，叫做「复三」。
何谓「具足一」？就是人、法、喻三种资料具足起来，如《大方广佛华严经》。「大方广」是法，一真法界的法。「华严」是譬喻，修因位的行门叫因华庄严果德，用华庄严出来的是譬喻。「佛」大乘果报的佛是圣人。是人、法、喻这三种合起来具足一个经题，叫做「具足一」。
佛说的经很多很多，无量无边，但是立题有七种，所谓「单三，复三，具足一。」经题里面的资料只有三种，就是人、法、喻这三种，总合起来共有七种立题。
入不思议解脱境界
《华严经》所讲的境界，叫「解脱境界」，就是圣人的境界，就是佛菩萨的境界，不是凡夫二乘人的境界。佛菩萨的解脱境界是不可思议的，不是我们凡夫二乘人可以心思得到，可以言议得到。你心里想这个境界怎么样？想不到。你用言语议论，议论不到。不可思，不可议，这就是《华严经》上讲报身佛的境界。佛教讲人人皆有佛性，人人皆当成佛，我们要成佛怎样成呢？得「入不思议解脱境界」，你就成佛了。「入」有悟入，有证入。先开悟，悟入这境界，再依悟入的理体去修行，叫证入，深处讲叫证入。如何能开悟证果呢？要研究《普贤行愿品》。《普贤行愿品》就是悟入不思议解脱境界的品境。
《普贤行愿品》是《四十华严》的第四十卷，最后一卷，不是《八十华严》的八十一卷。为什么写八十一卷这个数目字呢？因为《四十华严》不流通，只有看藏经的人才去看它，第一种翻译《六十华严》也不大流通。《八十华严》现在有流通本，离开大藏经，大陆上有木刻本，现在有影印本，也有铅字排印本，所以现在我们讲的都是《八十华严》。《四十华严》最后一卷《普贤行愿品》，流通很广。大家不去精深研究，以为《八十华严》没有《普贤行愿品》，《普贤行愿品》就是《华严经》的最后一卷，一定是补《八十华严》之后的，所以写上第八十一卷，这是数目字的错误，不关重要。
三种华严，就是《六十华严》《八十华严》《四十华严》，全部算在一起，一共有四万五千偈。而《华严经》在印度有十万偈，还有五万五千偈没有翻译过来。为什么不全部带到中国来翻译呢？要知道，古时候交通不便利，经典由印度带到中国，一种是从北方的旱路，要经过一片大沙漠，迷失了路走不出来，没有饭吃，没有水喝，会死在大沙漠。一种走南方的海路，当时没有轮船，坐木板的帆船，遇到刮风就把船吹沉了，所以要从印度将经本带到中国来，都是古时候的大菩萨发心为法忘躯带来的。路途遥远，一个人光空手走都走不通，经典怎么带呢？所以无法一次全部经都带过来，先带过来一部分是《六十华严》，再带过来一部分是《八十华严》，接着再带过来一部分是《四十…
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