..续本文上一页空界不会没有的，不会穷尽，不会断灭。我礼敬诸佛，永远礼敬，这才叫长远心。
「如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界，乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。」我礼敬诸佛，不是自己求自利，我是为利益一切众生。我利益一切众生，「众生界尽」了，众生是苦果报，众生的苦果没有了，我不必再代众生礼佛了。众生的苦果是造业来的，因为众生造业才变众生，众生的业尽了，我不必再礼敬诸佛了。众生造业，是他有烦恼，众生没有烦恼了，也不造业，也不转众生了，我也不必再礼敬诸佛了。可是众生界不会尽，众生的业，众生的烦恼，都不会尽，所以我的礼敬，也没有穷尽。
念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
我要发长远心，代众生礼敬诸佛，我「念念相续，无有间断」，不让它间断。「身语意业，无有疲厌」，身语意业，不起疲厌心，我拜得太累了，我要休息，不会起这个心，这才叫礼敬诸佛。
前面我所礼敬的佛，不可说不可说佛剎极为尘数诸佛，这就是把我们小的心放大。再跟众生来礼敬诸佛，众生业尽，我才不要礼敬了。众生的界不尽，我永远礼敬下去，把我们的心把它拉长。
普贤菩萨事实上做到这样，我们一个凡夫怎么作观想呢？我要拜佛，要拜尽虚空、徧法界的诸佛，我要度众生，度无穷无尽的众生。把我们小的心，依愿力行门把它放大，放大到横徧十方；把它拉长，拉长到竖穷三际。为什么要这样放大？我们的真心本来这么大、这么长。我们的真心，本来竖穷三际，横徧十方，所以你就依着自己的行愿，发愿做这个行门，你就证得竖穷三际，横徧十方的真心。
现在讲礼敬诸佛，我们凡夫可以做得到的，怎么下手？过去由西域来一位三藏法师，梵名勒那摩提，中国话叫宝意，他传授七种礼佛的方法。在《佛学大辞典》上有，在《普贤行愿品别行疏钞》也有，名字不同，意思一样。七种礼佛的方法，前面两种不对的，先料拣不对的。
第一、我慢礼：他在礼佛时，心存我慢，没有一点恭敬心，这样礼佛完全要不得，这是很勉强的。他觉得在这种场合、在这境界中，不礼拜佛好象过不去，实际他是拜不下去，因为被我慢障碍住了，这样的礼佛不仅没有功德，还有罪过。
第二、求名礼：《佛学大辞典》称为求名礼，在《普贤行愿品别行疏钞》叫唱和礼。求名礼，是拜佛时，没有拜佛的心，可是听人家说，这位正在拜佛的是老修行，他就装模作样的拜佛，让人家赞叹他很认真在拜佛，实际不是在拜佛，而在求名，这是佛学大辞典上的解释。在《普贤行愿品别行疏钞》叫唱和礼，这是专对出家人说的，因为出家人定的规矩必须做早晚课，做早晚课时大家都在拜，你不拜不行。就是大家拜就跟着拜，拜时心里不作观想，连恭敬心也起不来。虽然没有我慢，也没有恭敬，也没有观想。这样没有罪过，但功德很少，这样的礼佛不是冤枉费力气吗？
第三、恭敬礼：《佛学大辞典》称为身心礼，《普贤行愿品别行疏钞》称为恭敬礼，这种礼佛是对的。拜佛一定要起恭敬心，拜佛是身业，但是心里面要恭敬，所以《佛学大辞典》上称为身心礼，身体礼佛，心里也要跟着礼佛。如果身体礼佛，心里没有礼佛，那就是前面的唱和礼，只是随众拜拜而已。恭敬礼，就是身心要恭敬，这种礼佛，无论上中下的根机，都能学会。你拜佛时要起恭敬心，身体拜佛要合规则，要如法，心里面要虔诚恭敬。
身心恭敬的礼佛，怎么拜呢？拜佛还是用身体拜，心里面要恭敬是无相的。先要讲究身体合乎法则，就是礼佛时，要五体投地，倒身下拜，把全身投到地上。可是我们中国儒家讲究礼节行「曲身礼」，把身体弯曲起来磕头，就是我们的礼拜。倒身下拜是最极恭敬，可是我们中国人没有见惯，一般不信佛者，常常讥谤这是在摔筋斗。并且讥谤佛教是外国教，当时称为红人，就是外国的野蛮人，根本不懂文明，你看他们行礼是在摔筋斗。
我们过去的大祖师一想，因为礼节让众生造口业不对，就请教西域来的三藏法师，中国儒家行曲身礼，他们认为最恭敬，我们佛教能否这样行礼呢？西域来的三藏法师说，佛教也有两种行礼法，第一种礼，就是倒身下拜，第二种礼，是曲身礼，我们现在行礼，就是第二种礼节。第一种倒身下拜，现在还可以看见，西藏来的喇嘛还是行第一种礼节。我们中国佛教都是倡行曲身礼，曲身礼拜，要讲究五体投地，五体，即是两手、两膝、一头顶要投地。身体虽然弯曲着，但是身体的五个部位要投地，拜下去要把两只手掌翻向上。拜佛时为什么要把两手掌翻过来呢？是要接佛的两脚的，即是「接足礼」。因为要顶礼佛足，现在我们供的佛像高高在上，有的在佛龛里，我们拜佛足拜不到，只好作观想，把两手掌翻向上，观想着是接佛的双足。要注意，头顶一定要投地，如果没有投地，就是第一种的我慢礼。为什么拜佛时头不投地呢？就是心理存着我慢，要不得。另外双手翻掌向上，不要超出头，有的手伸得很长不庄严，有时人很多，空间不够，手会碰到前面的人不礼貌。有的手翻过来，抱住自己的头，顶礼是接佛足，不是抱自己的头，所以手翻掌要放在头的两边，才庄严好看。
如果拜佛时是一个人，无论出家、在家弟子就在地上拜，最好不要用拜垫。如果搭袈裟要保护它，地上土太多容易把袈裟弄脏，所以最好用席子。在家弟子有佛堂的，最好用草席铺着，就不会把缦衣弄脏。但是大众拜佛时，拜垫还是需要，那是过去祖师按中国人根性订的规矩。因为上根的人，不用拜垫，下根的人，有拜垫还不肯拜。中根的人比不上上根的人，可是比下根的人高一阶级，有拜垫他就欢喜拜，没有拜垫，他就不大肯拜。上根的人不喜欢用拜垫，觉得太享受，不够恭敬。下根的人没有拜垫，他不太肯拜，勉强拜时，行唱和礼，心里根本不恭敬，所以大殿里设有拜垫，可以使中下根的人肯拜佛。而上根的人，为迁就中下根的人，还是使用拜垫。这样下根的人，有拜垫慢慢拜，就不会觉得吃苦头。为普摄众生，所以祖师研究在大殿里摆拜垫，是大慈大悲，用心良苦。
在我们讲堂摆的拜垫，上面用缎做的，还绣花，拜垫还做高，这是不是不合法呢？不是这样讲。摆的拜垫是庄严讲堂的，讲堂以讲经为主，不以拜佛为主。拜佛，需视大众或个人。大众拜佛，你要随顺中下根的人，一起用拜垫拜佛，大众都有拜垫，不能做绣花拜垫。拜垫上绣花，是庄严道场的，也是让中下根的人生欢喜心，他看到拜垫好看，就喜欢拜佛，这都是善巧方便。
七种礼佛的方法，前面两种要不得，后面五种是好的，第三种恭敬礼，就是身体恭敬，心也要恭敬，《佛学大辞典》称为身心礼。
第四、无相礼：《佛学大辞典》称为智净礼，智慧清净的礼。《普贤行愿品别行疏钞》叫无相礼。拜佛还不能着相，恭敬是对的，但是着恭敬的相，还是不对的。不着什么相呢？不着拜佛的相。拜佛至少有两个相，一个能拜的，一个所拜的。所拜的佛像是空的，佛哪有个相呢！这个道理听大乘经的人，一听就了解，没有听过不知道。这个观想很好作，佛还能有相吗？没有。我们凡夫作观想，我不要起执着，要以智慧观察佛的境界，远离「能礼」、「所礼」之相，不要起礼佛的执着。要知道，所礼的佛是真空无相的，而能礼之智，也是真空无相的，这样观想，才能深入法性，得到礼佛的真实利益，这叫智慧清净。能拜的相，所拜的相，统统把它观空，这叫无相礼。
第五、起用礼：《佛学大辞典》称为徧入法界礼，《普贤行愿品别行疏钞》叫起用礼。前面第四种无相礼，观到真空的理体了，真空的理体本来没有相。没有相不是断灭，由真空的理体，起妙用出来，徧入法界。你听到《普贤行愿品》的礼敬诸佛，就知道怎么拜了。《普贤行愿品》上说，我们所礼的佛是尽虚空徧法界，十方三世一切佛剎极微尘数无量的诸佛，这就是徧法界的佛。我们的身体也是徧法界，能礼的身体，就是由真空观起出来的妙用。你不能作真空观，妙用起不来；你能修真空观，能礼、所礼都没有相了。你起徧入法界的观想，很容易起来，因为有体就起用。
第六、内观礼：《佛学大辞典》称为正观修诚礼，《普贤行愿品别行疏钞》叫内观礼。正观，不偏不邪，修最诚敬的礼。前面的依体起用，你能礼的身体，能徧入法界，礼拜徧法界的佛，但是无量数的佛，还在你心外。听佛法重重无尽的道理，你要静下心来听！越听越深，越听越玄，越听越妙，越听越能明了清楚。你能拜的身体，分身无量数，所礼的佛，徧法界诸佛，我都礼拜了，是不是在心外呢？佛法是心法，心外哪还有佛呢？把徧入法界的境界，收回来内观，观到我身体里面就是佛。我拜佛，不拜心外的佛，我是拜我内心里面的佛，这样就对了。
第七、实相礼：《佛学大辞典》称为实相平等礼，《普贤行愿品别行疏钞》叫实相礼。实相者，无相也，但是实相无相，就叫真空理体了。实相，无相无不相，这样不妨碍你去拜佛，拜佛还没有相。
前面七种礼，不对的两种，我慢礼、唱和礼不算。从第三种恭敬礼算起，一共有五种，在没有相之中还不妨碍拜佛，这就是拜前面第四、第五、第六、第七四种礼。第四种「无相礼」真空。第五种「起用礼」起用妙有，徧入法界。第六种「内观礼」内观自心，都有自有他，有内有外。第七种「实相礼」观入实相，实相理体之中，不分自、不分他，不分内、不分外。前面内观礼，我是能礼的人，佛是所礼的佛，有能、有所，有自、有他，能礼的是自己，所礼的是佛，徧入法界，是在心外。现在收回来在心内，有个内，就有个外对着，到了第七种，自他内外都把它平等了，这样你一拜佛，就拜到实相理体上，实相平等，无自无他，凡圣一如，体用不二，不住于法，每一拜佛，都入了实相观，你不是成佛很快吗？
我们拜佛从哪里下手呢？从第三…
《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲记(道源长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…