..续本文上一页种恭敬礼下手，身心恭敬，三业虔诚，身业、意业恭敬，你要口唱佛名，三业虔诚，从这里下手，一步一步加深。作观想怎么作法呢？文殊菩萨传授我们一个礼佛观想偈：「能礼所礼性空寂，感应道交难思议！我此道场如帝珠，释迦如来影现中！我身影现如来前，头面接足归命礼！」这个礼佛观想偈，是在大悲忏的文上，大悲忏流通很多，大家常拜大悲忏，不过没有注意到。
第一句「能礼所礼性空寂」，这就是前面第四种无相观的礼拜。「能礼」是我能礼的人，「所礼」是所礼的佛，要观想着：能礼的人与所礼的佛，其本性都是空寂的。在真空理体上，没有能礼、所礼之相，这就是先作真空观。这观想什么时候作呢？恭恭敬敬的五体投地，伏到地上了，就念观想偈，随着观想偈观想，没有能礼的我，也没有所礼的佛，它的本性本来空寂的。
第二句「感应道交难思议」，感在自己，应在诸佛，这就是第五种「起用礼」。真空无相，不是断灭，真空是个理体，会起妙用的，你越不着相，感应越大，能感的是我礼佛的人，应是在诸佛。感应之道相交了，还难思难议，不可思议。我作真空观起的感应，不是凡夫可以思、可以议的，因为是从真空理体上起的妙用。
第三句「我此道场如帝珠」，我在此礼佛的道场，道场是修道之场，我在这里拜佛就是修道。「道场如帝珠」，帝是帝释天，平常我们讲的玉皇大帝，阿弥陀佛经上讲，是释提桓因，就是欲界第二层天忉利天。我的道场如帝珠，帝珠的帝，就是指忉利天的天王，他有一个讲堂，叫善法堂。善法堂的天花板上有一个庄严，就是有一千个宝珠穿在一个网上。那宝珠就像我们现在天花板上吊着一盏美术灯，有一千个宝珠穿著一个网，叫「因陀罗网」，即帝释天的宝网。一千个宝珠，个个宝珠都有光明，每一颗宝珠能够照出九百九十九颗宝珠的影子，照在这一颗宝珠的影子里面，这是第一层。第二层就境界就不可思议了，每颗宝珠含有九百九十九个宝珠的影子反映回去，反映到九百九十九个宝珠里面去，第二层的观想，那颗宝珠的影子就不可思议了。一粒宝珠第一层照的影子可以想象得到，但第二层和那个个宝珠再反映起来的境界，就不可思议了。但它不是到第二层为止，它是反映过来再反映过去，每一粒宝珠里边照的宝珠影子，都是重重无尽，无尽重重，这叫「互摄互融」。这一颗宝珠能够含摄那样多的宝珠，能融通那样多的宝珠，形成重重无尽、无尽重重的境界。《华严经》所讲的最高境界，就是这种「一多无碍」，重重无尽、无尽重重的境界。
华严境界，不是我们观想得到的，用帝释天的宝珠来譬喻，这个譬喻我们也没有看见，我们想找一千颗大宝珠也找不到。但是过去的祖师有大智慧，唐朝时是用铜镜子，现在可以用十面大玻璃镜子来证明。四方四隅，用八面镜子，上方用一面，下方用一面，中间点一盏灯，你看满镜子都是灯影。过去在中国大陆上海的「世界佛教居士林」，有一间房子就是用十面镜子来庄严，中间供一个小宝塔，塔里面有一尊佛像。我们进入房子，电灯一开，我们看到室内八方、上方、下方，玻璃所照的影子，就现出来重重无尽、无尽重重的影子。佛像无量无边，我们人也是无量无边。
如果要庄严出来这一间玻璃做的佛堂，也不简单。道源还有一个方便，可以用两面镜子来照一照证明，找两面家里照脸的小镜子，这两面镜子的中间，点上一根蜡烛，看看镜子里面照出来蜡烛有多少？在我们的预想，以为镜里面顶多只有两根蜡烛影子，因为用一面镜子照出来，顶多只有一根蜡烛，现在两面镜子，可能互相反映，里面有两根蜡烛影子。你们试验一下，蜡烛在镜子里的影子，会多得无量无边，每一面镜子里面都有无数的蜡烛，真是不可思议！因为是互相反映，这一面镜子将这根蜡烛反映，照到对面那面镜子，这一根蜡烛变成两根蜡烛。再反射回来，两根蜡烛变成四根蜡烛，再反射过去，这样反射的次数越多，蜡烛影子就愈多。这样反射过来反射过去，最不可思议的是，到底是谁叫它反射的呢？镜子并没有动，蜡烛的影子就反映过来反映过去，照出来蜡烛影子，重重无尽、无尽重重。为什么有那么多的影子呢？因为是互摄互入的。
华严境界说得太玄太妙，我们试验一下，讲两面镜子照的境界重重无尽，就是譬喻帝释天的宝珠，一千个宝珠照的影子重重无尽，那还是譬喻。我现在观想「我道场如帝珠」，好象是帝释天的宝珠网一样。我把道场观空，再现出来不可思议的境界，像是帝释天的宝珠网一样。
第三句「释迦如来影现中」，比如我们拜释迦牟尼佛要作观想，释迦如来的影子现到个个宝珠里面，宝珠里面的影子就无量数了。这就合到《普贤行愿品》上面的境界，尽虚空徧法界，十方三世一切佛剎极微尘数诸佛世尊，统统现出来。你拜哪一尊佛？如果你拜阿弥陀佛，就观想：「弥陀如来影现中」或「阿弥陀佛影现中」；你拜观音菩萨，就观想：「观音菩萨影现中」，随你所拜的哪一尊佛菩萨，观想佛菩萨的名号。
第四句「我身影现如来前」，我是能礼佛的人，我身体在作观想，观想重重无尽的佛，现出影子出来。我的身也现出影子出来，每一尊佛的面前，都有一个我在那里礼佛。这就合到《普贤行愿品》所礼的佛重重无尽，能礼的自己也是重重无尽。
第六句「头面接足归命礼」，先讲究身体恭敬，「头面接足」，我的头面，要接住佛的脚。「归命礼」，表示意业恭敬，拿我的生命来归依的。归命，就是恭敬到无以复加，那是最恭敬了，拿我的生命来礼拜佛，叫「归命礼」，这合七种礼佛的第三种恭敬礼，就是你作观想，无论多么玄多么妙，还是要从恭敬下手，礼佛时务必要恭敬。
这是自己拜佛，才能作这观想，若是大众拜佛就不适合作此观想。因为大众拜佛时，丛林里有乐众师在打引磬。乐众师叫我们拜下去，我们就要跟着拜下去；乐众师叫我们起来，我们就要起来。作观想是依着乐众师打木鱼、钟鼓法器时作观想：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切为心造。」不是作华严观礼佛偈的观想，因为作这观想，时间不够。
一个人拜佛时，可以念观想偈，要看自己的根机，你如果是上根利智，依着观想偈的道理去作观想，一观想就成功。但是根机差的，谈何容易呢？根机差的，才应该努力精进，拜下去一定要用这六句偈作观想。观想后起来，起来后再拜下去，还是要念观想偈。每拜一拜，念一次观想偈，观想久了，真空境界现前了，忽然间道场空了！我在拜佛，怎么好象到虚空里去，佛像怎么看不见？我能拜的人怎么也没有了？这时候不要害怕，有人碰到这境界很害怕，就是不知道这观想偈。有人虔诚的拜佛，忘身、忘心，连佛像也忘记，佛像没有了，落到真空境界，那是第一步。还要起妙有呢？所以要多听讲，就能得到利益。依着观想偈观，遇到真空境界，你就不会害怕。
为什么要这样观想，真空、妙有、徧入法界呢？因为佛的境界就是这样。释迦牟尼佛说华严经是直显教，直接说出来他所证得的境界，显明他所证得的境界，依他自己的心意讲出来的，不将就众生。他证得什么境界，说什么样子，如证而说，释迦牟尼佛证得《华严经》境界，事实如此。佛所证得的境界，就是佛性，一切众生统统都有，而且与佛平等平等，毫无差别。佛才讲给我们听，你们都有佛性，佛性就是重重无尽的境界。佛性，也叫做真心，我们的佛性本来是活活泼泼，玲珑透彻，就是《华严经》上重重无尽的境界。因为我们众生被无名烦恼障蔽住了，起我执、起法执，天天执着，把一个广大无边玲珑透彻的真心，执着成一个妄想心，而且越执着越死板，起不起来妙用。佛说给我们听，我们都有一个真心，都有一个佛性，教给我们这个礼佛的观想作什么呢？叫我们得利益的。
第一个利益，拜佛使我们增加智慧。我们佛弟子都是学佛，佛叫两足尊，佛修行求福求慧，把福求圆满了叫福足，把慧求圆满了叫慧足，福足慧足成了佛叫两足尊。我们现在要学佛修行，从哪里下手呢？求福求慧，一方面求福，一方面求慧。先说求智慧，你照《华严经》上的境界去拜佛，你就增加智慧。你没有听过《华严经》，也没有听过勒那摩提三藏法师传授的七种礼佛的方法，也没有听过文殊菩萨礼佛观想偈，你发心拜佛，智慧增加不起来，所以大家今天听讲这些礼佛的方法，应该可以得到一点智慧，你如果依着观想偈作观想，智慧不是会天天增加吗？
第二个利益，拜佛可以增加福报。「礼佛一拜，福增无量。」怎么拜佛一拜，增加那么多的福报呢？因为你依着华严观拜的是无量佛，拜了无量佛，不是增加无量福吗？你的福报增加，智慧增加，等到福慧具足，你不是成了佛吗？是叫我们得成佛的利益。在未成佛前，使我们得到增福增慧的利益，所以叫我们要这样礼佛拜佛。
第一种行愿是礼敬诸佛，你照第一个行愿来修礼拜行门，就是断除我慢障，能得到尊贵身。释迦牟尼佛成了佛，具有三十二相，八十种随形好。怎么能得到最尊贵身呢？拜佛得到的，礼敬诸佛得到最尊贵身。我们拜佛拜不好，有的人还不肯拜呢？这就是被我慢障碍住了，你要除我慢烦恼，非拜佛不行，我们平常说拜佛，这里说是礼敬诸佛。最初拜佛，有点勉强，拜久了，就成自然。你作观想，观想不来，观想久了，就成自然。久而久之，生处变熟了，你就会作观想，得到大利益了。
我慢障是五个根本烦恼之一，我们平常只讲三个根本烦恼：贪、瞋、痴。还有两个：第四、慢，第五、疑。我慢障，力量还是很强很大，一生了障碍，不能学佛法，于是就顺着凡夫造业，一造业就堕到三恶道里去了，所以我慢障碍很厉害。
慢烦恼的种类有七种，我们凡夫没有智慧，不学佛法，连这些名相都不分清爽，自己天天动烦恼，不晓得生的是什么烦恼？就是不认识佛，不认识法。连我们自己都不认识，所以诸佛看见我…
《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲记(道源长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…