..續本文上一頁種恭敬禮下手，身心恭敬，叁業虔誠，身業、意業恭敬，你要口唱佛名，叁業虔誠，從這裏下手，一步一步加深。作觀想怎麼作法呢？文殊菩薩傳授我們一個禮佛觀想偈：「能禮所禮性空寂，感應道交難思議！我此道場如帝珠，釋迦如來影現中！我身影現如來前，頭面接足歸命禮！」這個禮佛觀想偈，是在大悲忏的文上，大悲忏流通很多，大家常拜大悲忏，不過沒有注意到。

　　第一句「能禮所禮性空寂」，這就是前面第四種無相觀的禮拜。「能禮」是我能禮的人，「所禮」是所禮的佛，要觀想著：能禮的人與所禮的佛，其本性都是空寂的。在真空理體上，沒有能禮、所禮之相，這就是先作真空觀。這觀想什麼時候作呢？恭恭敬敬的五體投地，伏到地上了，就念觀想偈，隨著觀想偈觀想，沒有能禮的我，也沒有所禮的佛，它的本性本來空寂的。

　　第二句「感應道交難思議」，感在自己，應在諸佛，這就是第五種「起用禮」。真空無相，不是斷滅，真空是個理體，會起妙用的，你越不著相，感應越大，能感的是我禮佛的人，應是在諸佛。感應之道相交了，還難思難議，不可思議。我作真空觀起的感應，不是凡夫可以思、可以議的，因爲是從真空理體上起的妙用。

　　第叁句「我此道場如帝珠」，我在此禮佛的道場，道場是修道之場，我在這裏拜佛就是修道。「道場如帝珠」，帝是帝釋天，平常我們講的玉皇大帝，阿彌陀佛經上講，是釋提桓因，就是欲界第二層天忉利天。我的道場如帝珠，帝珠的帝，就是指忉利天的天王，他有一個講堂，叫善法堂。善法堂的天花板上有一個莊嚴，就是有一千個寶珠穿在一個網上。那寶珠就像我們現在天花板上吊著一盞美術燈，有一千個寶珠穿著一個網，叫「因陀羅網」，即帝釋天的寶網。一千個寶珠，個個寶珠都有光明，每一顆寶珠能夠照出九百九十九顆寶珠的影子，照在這一顆寶珠的影子裏面，這是第一層。第二層就境界就不可思議了，每顆寶珠含有九百九十九個寶珠的影子反映回去，反映到九百九十九個寶珠裏面去，第二層的觀想，那顆寶珠的影子就不可思議了。一粒寶珠第一層照的影子可以想象得到，但第二層和那個個寶珠再反映起來的境界，就不可思議了。但它不是到第二層爲止，它是反映過來再反映過去，每一粒寶珠裏邊照的寶珠影子，都是重重無盡，無盡重重，這叫「互攝互融」。這一顆寶珠能夠含攝那樣多的寶珠，能融通那樣多的寶珠，形成重重無盡、無盡重重的境界。《華嚴經》所講的最高境界，就是這種「一多無礙」，重重無盡、無盡重重的境界。

　　華嚴境界，不是我們觀想得到的，用帝釋天的寶珠來譬喻，這個譬喻我們也沒有看見，我們想找一千顆大寶珠也找不到。但是過去的祖師有大智慧，唐朝時是用銅鏡子，現在可以用十面大玻璃鏡子來證明。四方四隅，用八面鏡子，上方用一面，下方用一面，中間點一盞燈，你看滿鏡子都是燈影。過去在中國大陸上海的「世界佛教居士林」，有一間房子就是用十面鏡子來莊嚴，中間供一個小寶塔，塔裏面有一尊佛像。我們進入房子，電燈一開，我們看到室內八方、上方、下方，玻璃所照的影子，就現出來重重無盡、無盡重重的影子。佛像無量無邊，我們人也是無量無邊。

　　如果要莊嚴出來這一間玻璃做的佛堂，也不簡單。道源還有一個方便，可以用兩面鏡子來照一照證明，找兩面家裏照臉的小鏡子，這兩面鏡子的中間，點上一根蠟燭，看看鏡子裏面照出來蠟燭有多少？在我們的預想，以爲鏡裏面頂多只有兩根蠟燭影子，因爲用一面鏡子照出來，頂多只有一根蠟燭，現在兩面鏡子，可能互相反映，裏面有兩根蠟燭影子。你們試驗一下，蠟燭在鏡子裏的影子，會多得無量無邊，每一面鏡子裏面都有無數的蠟燭，真是不可思議！因爲是互相反映，這一面鏡子將這根蠟燭反映，照到對面那面鏡子，這一根蠟燭變成兩根蠟燭。再反射回來，兩根蠟燭變成四根蠟燭，再反射過去，這樣反射的次數越多，蠟燭影子就愈多。這樣反射過來反射過去，最不可思議的是，到底是誰叫它反射的呢？鏡子並沒有動，蠟燭的影子就反映過來反映過去，照出來蠟燭影子，重重無盡、無盡重重。爲什麼有那麼多的影子呢？因爲是互攝互入的。

　　華嚴境界說得太玄太妙，我們試驗一下，講兩面鏡子照的境界重重無盡，就是譬喻帝釋天的寶珠，一千個寶珠照的影子重重無盡，那還是譬喻。我現在觀想「我道場如帝珠」，好象是帝釋天的寶珠網一樣。我把道場觀空，再現出來不可思議的境界，像是帝釋天的寶珠網一樣。

　　第叁句「釋迦如來影現中」，比如我們拜釋迦牟尼佛要作觀想，釋迦如來的影子現到個個寶珠裏面，寶珠裏面的影子就無量數了。這就合到《普賢行願品》上面的境界，盡虛空徧法界，十方叁世一切佛剎極微塵數諸佛世尊，統統現出來。你拜哪一尊佛？如果你拜阿彌陀佛，就觀想：「彌陀如來影現中」或「阿彌陀佛影現中」；你拜觀音菩薩，就觀想：「觀音菩薩影現中」，隨你所拜的哪一尊佛菩薩，觀想佛菩薩的名號。

　　第四句「我身影現如來前」，我是能禮佛的人，我身體在作觀想，觀想重重無盡的佛，現出影子出來。我的身也現出影子出來，每一尊佛的面前，都有一個我在那裏禮佛。這就合到《普賢行願品》所禮的佛重重無盡，能禮的自己也是重重無盡。

　　第六句「頭面接足歸命禮」，先講究身體恭敬，「頭面接足」，我的頭面，要接住佛的腳。「歸命禮」，表示意業恭敬，拿我的生命來歸依的。歸命，就是恭敬到無以複加，那是最恭敬了，拿我的生命來禮拜佛，叫「歸命禮」，這合七種禮佛的第叁種恭敬禮，就是你作觀想，無論多麼玄多麼妙，還是要從恭敬下手，禮佛時務必要恭敬。

　　這是自己拜佛，才能作這觀想，若是大衆拜佛就不適合作此觀想。因爲大衆拜佛時，叢林裏有樂衆師在打引磬。樂衆師叫我們拜下去，我們就要跟著拜下去；樂衆師叫我們起來，我們就要起來。作觀想是依著樂衆師打木魚、鍾鼓法器時作觀想：「若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切爲心造。」不是作華嚴觀禮佛偈的觀想，因爲作這觀想，時間不夠。

　　一個人拜佛時，可以念觀想偈，要看自己的根機，你如果是上根利智，依著觀想偈的道理去作觀想，一觀想就成功。但是根機差的，談何容易呢？根機差的，才應該努力精進，拜下去一定要用這六句偈作觀想。觀想後起來，起來後再拜下去，還是要念觀想偈。每拜一拜，念一次觀想偈，觀想久了，真空境界現前了，忽然間道場空了！我在拜佛，怎麼好象到虛空裏去，佛像怎麼看不見？我能拜的人怎麼也沒有了？這時候不要害怕，有人碰到這境界很害怕，就是不知道這觀想偈。有人虔誠的拜佛，忘身、忘心，連佛像也忘記，佛像沒有了，落到真空境界，那是第一步。還要起妙有呢？所以要多聽講，就能得到利益。依著觀想偈觀，遇到真空境界，你就不會害怕。

　　爲什麼要這樣觀想，真空、妙有、徧入法界呢？因爲佛的境界就是這樣。釋迦牟尼佛說華嚴經是直顯教，直接說出來他所證得的境界，顯明他所證得的境界，依他自己的心意講出來的，不將就衆生。他證得什麼境界，說什麼樣子，如證而說，釋迦牟尼佛證得《華嚴經》境界，事實如此。佛所證得的境界，就是佛性，一切衆生統統都有，而且與佛平等平等，毫無差別。佛才講給我們聽，你們都有佛性，佛性就是重重無盡的境界。佛性，也叫做真心，我們的佛性本來是活活潑潑，玲珑透徹，就是《華嚴經》上重重無盡的境界。因爲我們衆生被無名煩惱障蔽住了，起我執、起法執，天天執著，把一個廣大無邊玲珑透徹的真心，執著成一個妄想心，而且越執著越死板，起不起來妙用。佛說給我們聽，我們都有一個真心，都有一個佛性，教給我們這個禮佛的觀想作什麼呢？叫我們得利益的。

　　第一個利益，拜佛使我們增加智慧。我們佛弟子都是學佛，佛叫兩足尊，佛修行求福求慧，把福求圓滿了叫福足，把慧求圓滿了叫慧足，福足慧足成了佛叫兩足尊。我們現在要學佛修行，從哪裏下手呢？求福求慧，一方面求福，一方面求慧。先說求智慧，你照《華嚴經》上的境界去拜佛，你就增加智慧。你沒有聽過《華嚴經》，也沒有聽過勒那摩提叁藏法師傳授的七種禮佛的方法，也沒有聽過文殊菩薩禮佛觀想偈，你發心拜佛，智慧增加不起來，所以大家今天聽講這些禮佛的方法，應該可以得到一點智慧，你如果依著觀想偈作觀想，智慧不是會天天增加嗎？

　　第二個利益，拜佛可以增加福報。「禮佛一拜，福增無量。」怎麼拜佛一拜，增加那麼多的福報呢？因爲你依著華嚴觀拜的是無量佛，拜了無量佛，不是增加無量福嗎？你的福報增加，智慧增加，等到福慧具足，你不是成了佛嗎？是叫我們得成佛的利益。在未成佛前，使我們得到增福增慧的利益，所以叫我們要這樣禮佛拜佛。

　　第一種行願是禮敬諸佛，你照第一個行願來修禮拜行門，就是斷除我慢障，能得到尊貴身。釋迦牟尼佛成了佛，具有叁十二相，八十種隨形好。怎麼能得到最尊貴身呢？拜佛得到的，禮敬諸佛得到最尊貴身。我們拜佛拜不好，有的人還不肯拜呢？這就是被我慢障礙住了，你要除我慢煩惱，非拜佛不行，我們平常說拜佛，這裏說是禮敬諸佛。最初拜佛，有點勉強，拜久了，就成自然。你作觀想，觀想不來，觀想久了，就成自然。久而久之，生處變熟了，你就會作觀想，得到大利益了。

　　我慢障是五個根本煩惱之一，我們平常只講叁個根本煩惱：貪、瞋、癡。還有兩個：第四、慢，第五、疑。我慢障，力量還是很強很大，一生了障礙，不能學佛法，于是就順著凡夫造業，一造業就墮到叁惡道裏去了，所以我慢障礙很厲害。

　　慢煩惱的種類有七種，我們凡夫沒有智慧，不學佛法，連這些名相都不分清爽，自己天天動煩惱，不曉得生的是什麼煩惱？就是不認識佛，不認識法。連我們自己都不認識，所以諸佛看見我…

《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品講記(道源長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…