..續本文上一頁們是可憐愍者。佛，你都不認識，法，講的道理你不懂。你自己也不認識自己，天天動的什麼煩惱，都不清楚。貪、瞋、癡、慢、疑從哪裏來的？與生俱來的，前生帶來的，生出來就具有。
第一、單慢：慢是對著其他人，起個高舉之心。就是認爲自己比他人高，這就是慢心，對著他人，或者對著一個人、二個人，或者對一切人，起了一個貢高的心，總覺得我了不得，這就是慢。單慢，就是以自己和他人相比較，認爲自己無論學問或技術，都比他人高。總之，就是才能真實超過對方，比學問、比技術都比對方高，但是你不應該起慢。你比別人高，是你有才能、有智慧、有福報，你應該起慈悲心，他學問不如你，你應該教他學問；他沒技術，你教他技術，這才是菩薩發心。你瞧不起對方，以爲我什麼都比別人高，這就是單慢，單慢是一種煩惱，你不應該起這種單慢煩惱。
第二、過慢：是過分的慢，比單慢過分。他人與自己相等者，硬說自己勝過人家。他人勝過自己，而偏說與自己相等，所以叫過慢。
第叁、慢過慢：比第二種過慢，更過了頭。第二種是人家跟自己平等，硬說超過人家，這是過慢。第叁種是他人本來勝過自己，反而說自己超過他人，這比「過慢」更加過分，所以叫「慢過慢」。
第四、我慢：這是七種慢的根本慢。爲什麼叫我慢，慢由我而起。要是沒有我執，根本不會起慢。有我執，起來一種慢心，叫我慢。
第五、增上慢：指用功的佛弟子，他一用功，在用功上起一個我慢心。從高處說，他證得一種「相似」境界，他認爲證得「真實」的境界，這叫做增上慢。他認爲自己已經轉凡成聖，若是小乘家，他認爲證得初果、二果了，實際只是證得一種相似境界。大乘的沒有開悟，說自己已經開悟，實際只是得相似的悟境，不是真實悟道，這叫增上慢。這是老修行起的慢，有的出家後很用功，有的老居士很精進，念佛，或者一天念多少千聲，多少萬聲。拜佛，一天拜幾百拜、幾千拜。這樣精進用功生起一種慢心，他瞧不起別人，他看見別人都不如他。他說：你們都不用功，我一天念五萬聲佛，你們一天才念五千聲佛，是怎麼念的？這就是起我慢，從用功生起的慢心，叫增上慢。
第六、卑劣慢：卑劣慢是可笑的一種慢，但是到了卑劣慢的人，就不容易教化。他知道樣樣不如人，學問沒有人家高，道德也沒有人家好，他也承認樣樣本來都是不如別人。但是他絕對不肯低頭，他說：「我卑劣我的，你高明你的！」最可憐又可笑是卑劣慢，這種人很難教化。你說他不學佛法不行，不學佛法怎麼能成佛呢？不學佛法將來可能還要墮地獄喔！他竟然說出這樣話：「你成你的佛，我墮我的地獄，我不希望你來度我！」唉，這種「卑劣」而仍要「慢」的人，真是可笑亦複可憐了！
第七、「邪見慢」：邪見，就是撥無因果，你跟他談因果報應，他付之一笑，答說：「迷信！」因爲他起了邪見。另外一種是外道，執著外道的修行方法是最正確的，實際是邪而不正，可是他執著得很厲害，你要把他外道的修行方法導正過來很難，因爲他被我慢障住了。
這七種慢，最厲害是第六種卑劣慢，和第七種邪見慢，最不容易教化。前面五種慢，比較容易教化。禮佛拜佛，最容易消除我慢障，你們看不肯拜佛的人，還有回想自己當初學佛的時候，看見佛像，要拜叁拜，腰好象彎不下去。怎麼回事？那是被我慢煩惱障住了。等你拜久了，拜得很自然，就是把我慢障消除了。
所以要多拜佛，除我慢障，還可以得尊貴身。成了佛，得叁十二相，八十種隨行好。還沒成佛之前，現在就得尊貴身的果報身。尊貴身的果報，正是對著我慢的果報說的，你爲什麼要我慢呢？就是覺得自己比別人高，希望被別人尊重，佛菩薩看見了憐愍你，知道你我慢障重。凡夫都有我慢，你認爲比他人高，他人還認爲比你高，怎麼會瞧得起你呢？你瞧不起別人，你所得的果報，就是別人瞧不起你，所以你的身體，就變成卑賤的身體，不會尊貴。你多拜佛，把我慢障消除了，還沒得到叁十二相，八十種隨行好，身體已經變成尊貴身。爲什麼呢？因爲你見了什麼人都不會起我慢心，你見了任何人，不會起我慢，就是謙遜之德現前了。無論你是出家人或在家居士，別人看見你，特別恭敬，這樣你的身體不是變成尊貴身嗎？
以上把禮敬諸佛的大願再多講幾句，因爲光照著經文講過去，經文的意思，沒有了解透徹，不能得到利益。要找到下手處，所以把七種禮佛的方法，尤其禮佛觀想偈，以及如何去除我慢障，詳細解釋解釋。我們再去禮佛拜佛，就有一個下手處，就知道禮佛時應如何作觀想了。
複次，善男子！言稱贊如來者：
「複次」，就是重複次第，前面講第一個行願了，重複次第再講第二個行願。「言」在前面總標時已經說過，現在把它重疊起來叫「言」。前面「言稱贊如來者」，現在要詳細解釋稱贊如來，怎麼樣稱贊呢？「稱」是稱揚，「贊」是贊歎，稱揚贊歎如來的功德。「如來」就是佛，佛就是佛，爲什麼又稱如來呢？佛有十個德號，如來，應供，正徧知，名行足，善逝，世間解，無上士調禦丈夫，天人，佛，世尊。每一尊佛都有這十個德號，晚課禮佛大忏悔文，前面先念這十個德號，如來、佛都是十個德號之一。「如來」兩字怎麼解釋呢？每一部經都有一尊佛爲法主，佛是具足叁覺才稱爲佛。「如來」，是如同先佛而來叫如來，先佛是過去的佛，怎麼來度衆生的？現在這一尊佛出世，如同先佛而來，也是照著先佛的規矩來度衆生的。先佛是過去的佛，過去的佛怎麼來的？「如來」者，乘如實道來成正覺。「如」，乘真如實相之道；「來」，來成正覺，來示現成一個佛。這是照先佛的規矩，乘如實道來成正覺。現在的佛，也是乘如實道來成正覺，故曰如來。乘如實道來成正覺，就是成佛，成正覺，就是成道。成道之前，成道之後，一共有八個相，叫八相成道。每一尊佛都是這個規矩，第一個相從兜率天降下來，第二個相入胎，第叁個相出胎，第四個相出家，第五個相降魔，第六個相成道，第七個相轉*輪，第八個相入涅槃。每一尊佛都是這樣，這也是如同先佛而來，示現八相成道，這是小乘家建立的八相成道。《華嚴經》是大乘，尤其是圓教大乘，它有住胎之相，沒有降魔之相。因爲要下到人間來成佛，先把魔降伏好了才下兜率天，沒有降魔之相，多了一個住胎之相。佛示現人間的規矩，有父親有母親，入母親肚子裏住胎十個月才能出胎。但是菩薩沒有時間經過十個月，他在母親肚子裏，就開道場轉*輪度衆生，所以圓教菩薩沒有降魔之相，這是講如來的德號叫做佛。
所有盡法界、虛空界，十方叁世一切剎土，所有極微一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛。一一佛所，皆有菩薩海會圍繞。
你要贊歎如來的功德，贊歎多少佛呢？《華嚴經》上的境界，講過第一個行願，你們就知道了。他禮敬的諸佛，是重重無盡的諸佛，盡法界虛空界，所有極微塵數的諸佛。這裏你要贊歎佛的功德，不是贊歎一尊如來、兩尊如來，而是贊歎這麼多的如來。
看著經文，把經文消一下。這跟前面禮敬諸佛一樣，「盡法界、虛空界」裏面，所有的「十方叁世一切剎土」，「剎土」就是國土，就是世界。剎是世界，土也是世界，所有的十方叁世一切世界。這一切世界，每一個世界都是一個叁千大千世界，記住這個單位。
「所有極微」，前面第一個行願講過，就是在我們世界最小的塵土，在空中飄來飄去不落地的塵土，叫微塵，把微塵再分作七分，叫做「極微」，所以「所有極微」，極微還是塵。「所有極微一一塵中」，一個叁千大千世界都把它碎爲微塵，你看有多少？不是一個叁千大千世界，虛空界，徧法界，十方叁世一切剎土的極微塵，這麼多微塵。
「皆有一切世間極微塵數佛」，每一粒極微塵裏面，都有一切世間極微塵數諸佛，就這一句的數目字就夠算的了。「世間」有的本子就作「世界」講，每一粒每一粒極微塵之中，都有一切世間極微塵數那麼多的佛。
「一一佛所」，每一粒微塵裏面，有一切世間極微塵數的佛，每一個佛前面，「皆有菩薩海會圍繞」，都有很多很多的菩薩會在一起，怎麼叫「海會」呢？等于海納百川的意思，大海的水有多大呢？各種的水統統會合在一起，「百川」，就是一百條河，其實不只一百條河，多少河，多少江的水，統統流到大海來，顯其廣大衆多的意思。菩薩很多，也叫雲集，也叫海會。
「圍繞」，圍繞著佛，有佛、有菩薩，叫叁寶具足。菩薩是大乘的僧寶，佛是能說法的主人，菩薩是聽法的大衆，有說法、有聽法的人是法寶。有一尊佛，就叁寶具足，這就知道數目字之大。每一粒微塵之中不是一尊佛，有很多的菩薩，不是這一個單位的佛，有一切世界極微塵數的佛。每一粒微塵都是這樣，微塵衆多，這就是說不完的境界。每尊佛都有功德，應當贊歎，不是贊歎一尊佛、兩尊佛，而是贊歎無量數佛的功德，這是所贊歎的佛。
能贊歎的「我」，這就是說「我」，你是發願的，你在贊歎，能贊歎的人怎麼樣贊歎法呢？下面再說。
我當悉以甚深勝解現前知見，各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海，一一音聲，出一切言辭海，稱揚贊歎，一切如來諸功德海！
「我當」，我就是發十大行願的這一個人。能贊歎的人，是這樣贊歎的。先解釋「辯才天女」，欲界有六層天，最高一層天是他化自在天。他化自在天有這位辯才天女，這位天女的音聲能和百千音樂相合。比如你奏這種音樂，她口裏出的聲音能跟這種音樂相合；你奏另一種音樂，她的聲音能跟另一種音樂相合。有百千音樂的音聲，這位辯才天女的音聲能和百千音樂相合，所以稱爲辯才天女。
「我當悉以甚深勝解」，「解」是開悟，這是過去開的悟，我當以甚深最殊勝的解悟。「現前知見」，是講現在，我贊歎如來的功德，過去是得了甚深的勝…
《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品講記(道源長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…