..续本文上一页们是可怜愍者。佛，你都不认识，法，讲的道理你不懂。你自己也不认识自己，天天动的什么烦恼，都不清楚。贪、瞋、痴、慢、疑从哪里来的？与生俱来的，前生带来的，生出来就具有。
第一、单慢：慢是对着其他人，起个高举之心。就是认为自己比他人高，这就是慢心，对着他人，或者对着一个人、二个人，或者对一切人，起了一个贡高的心，总觉得我了不得，这就是慢。单慢，就是以自己和他人相比较，认为自己无论学问或技术，都比他人高。总之，就是才能真实超过对方，比学问、比技术都比对方高，但是你不应该起慢。你比别人高，是你有才能、有智慧、有福报，你应该起慈悲心，他学问不如你，你应该教他学问；他没技术，你教他技术，这才是菩萨发心。你瞧不起对方，以为我什么都比别人高，这就是单慢，单慢是一种烦恼，你不应该起这种单慢烦恼。
第二、过慢：是过分的慢，比单慢过分。他人与自己相等者，硬说自己胜过人家。他人胜过自己，而偏说与自己相等，所以叫过慢。
第三、慢过慢：比第二种过慢，更过了头。第二种是人家跟自己平等，硬说超过人家，这是过慢。第三种是他人本来胜过自己，反而说自己超过他人，这比「过慢」更加过分，所以叫「慢过慢」。
第四、我慢：这是七种慢的根本慢。为什么叫我慢，慢由我而起。要是没有我执，根本不会起慢。有我执，起来一种慢心，叫我慢。
第五、增上慢：指用功的佛弟子，他一用功，在用功上起一个我慢心。从高处说，他证得一种「相似」境界，他认为证得「真实」的境界，这叫做增上慢。他认为自己已经转凡成圣，若是小乘家，他认为证得初果、二果了，实际只是证得一种相似境界。大乘的没有开悟，说自己已经开悟，实际只是得相似的悟境，不是真实悟道，这叫增上慢。这是老修行起的慢，有的出家后很用功，有的老居士很精进，念佛，或者一天念多少千声，多少万声。拜佛，一天拜几百拜、几千拜。这样精进用功生起一种慢心，他瞧不起别人，他看见别人都不如他。他说：你们都不用功，我一天念五万声佛，你们一天才念五千声佛，是怎么念的？这就是起我慢，从用功生起的慢心，叫增上慢。
第六、卑劣慢：卑劣慢是可笑的一种慢，但是到了卑劣慢的人，就不容易教化。他知道样样不如人，学问没有人家高，道德也没有人家好，他也承认样样本来都是不如别人。但是他绝对不肯低头，他说：「我卑劣我的，你高明你的！」最可怜又可笑是卑劣慢，这种人很难教化。你说他不学佛法不行，不学佛法怎么能成佛呢？不学佛法将来可能还要堕地狱喔！他竟然说出这样话：「你成你的佛，我堕我的地狱，我不希望你来度我！」唉，这种「卑劣」而仍要「慢」的人，真是可笑亦复可怜了！
第七、「邪见慢」：邪见，就是拨无因果，你跟他谈因果报应，他付之一笑，答说：「迷信！」因为他起了邪见。另外一种是外道，执着外道的修行方法是最正确的，实际是邪而不正，可是他执着得很厉害，你要把他外道的修行方法导正过来很难，因为他被我慢障住了。
这七种慢，最厉害是第六种卑劣慢，和第七种邪见慢，最不容易教化。前面五种慢，比较容易教化。礼佛拜佛，最容易消除我慢障，你们看不肯拜佛的人，还有回想自己当初学佛的时候，看见佛像，要拜三拜，腰好象弯不下去。怎么回事？那是被我慢烦恼障住了。等你拜久了，拜得很自然，就是把我慢障消除了。
所以要多拜佛，除我慢障，还可以得尊贵身。成了佛，得三十二相，八十种随行好。还没成佛之前，现在就得尊贵身的果报身。尊贵身的果报，正是对着我慢的果报说的，你为什么要我慢呢？就是觉得自己比别人高，希望被别人尊重，佛菩萨看见了怜愍你，知道你我慢障重。凡夫都有我慢，你认为比他人高，他人还认为比你高，怎么会瞧得起你呢？你瞧不起别人，你所得的果报，就是别人瞧不起你，所以你的身体，就变成卑贱的身体，不会尊贵。你多拜佛，把我慢障消除了，还没得到三十二相，八十种随行好，身体已经变成尊贵身。为什么呢？因为你见了什么人都不会起我慢心，你见了任何人，不会起我慢，就是谦逊之德现前了。无论你是出家人或在家居士，别人看见你，特别恭敬，这样你的身体不是变成尊贵身吗？
以上把礼敬诸佛的大愿再多讲几句，因为光照着经文讲过去，经文的意思，没有了解透彻，不能得到利益。要找到下手处，所以把七种礼佛的方法，尤其礼佛观想偈，以及如何去除我慢障，详细解释解释。我们再去礼佛拜佛，就有一个下手处，就知道礼佛时应如何作观想了。
复次，善男子！言称赞如来者：
「复次」，就是重复次第，前面讲第一个行愿了，重复次第再讲第二个行愿。「言」在前面总标时已经说过，现在把它重叠起来叫「言」。前面「言称赞如来者」，现在要详细解释称赞如来，怎么样称赞呢？「称」是称扬，「赞」是赞叹，称扬赞叹如来的功德。「如来」就是佛，佛就是佛，为什么又称如来呢？佛有十个德号，如来，应供，正徧知，名行足，善逝，世间解，无上士调御丈夫，天人，佛，世尊。每一尊佛都有这十个德号，晚课礼佛大忏悔文，前面先念这十个德号，如来、佛都是十个德号之一。「如来」两字怎么解释呢？每一部经都有一尊佛为法主，佛是具足三觉才称为佛。「如来」，是如同先佛而来叫如来，先佛是过去的佛，怎么来度众生的？现在这一尊佛出世，如同先佛而来，也是照着先佛的规矩来度众生的。先佛是过去的佛，过去的佛怎么来的？「如来」者，乘如实道来成正觉。「如」，乘真如实相之道；「来」，来成正觉，来示现成一个佛。这是照先佛的规矩，乘如实道来成正觉。现在的佛，也是乘如实道来成正觉，故曰如来。乘如实道来成正觉，就是成佛，成正觉，就是成道。成道之前，成道之后，一共有八个相，叫八相成道。每一尊佛都是这个规矩，第一个相从兜率天降下来，第二个相入胎，第三个相出胎，第四个相出家，第五个相降魔，第六个相成道，第七个相转*轮，第八个相入涅槃。每一尊佛都是这样，这也是如同先佛而来，示现八相成道，这是小乘家建立的八相成道。《华严经》是大乘，尤其是圆教大乘，它有住胎之相，没有降魔之相。因为要下到人间来成佛，先把魔降伏好了才下兜率天，没有降魔之相，多了一个住胎之相。佛示现人间的规矩，有父亲有母亲，入母亲肚子里住胎十个月才能出胎。但是菩萨没有时间经过十个月，他在母亲肚子里，就开道场转*轮度众生，所以圆教菩萨没有降魔之相，这是讲如来的德号叫做佛。
所有尽法界、虚空界，十方三世一切剎土，所有极微一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛。一一佛所，皆有菩萨海会围绕。
你要赞叹如来的功德，赞叹多少佛呢？《华严经》上的境界，讲过第一个行愿，你们就知道了。他礼敬的诸佛，是重重无尽的诸佛，尽法界虚空界，所有极微尘数的诸佛。这里你要赞叹佛的功德，不是赞叹一尊如来、两尊如来，而是赞叹这么多的如来。
看着经文，把经文消一下。这跟前面礼敬诸佛一样，「尽法界、虚空界」里面，所有的「十方三世一切剎土」，「剎土」就是国土，就是世界。剎是世界，土也是世界，所有的十方三世一切世界。这一切世界，每一个世界都是一个三千大千世界，记住这个单位。
「所有极微」，前面第一个行愿讲过，就是在我们世界最小的尘土，在空中飘来飘去不落地的尘土，叫微尘，把微尘再分作七分，叫做「极微」，所以「所有极微」，极微还是尘。「所有极微一一尘中」，一个三千大千世界都把它碎为微尘，你看有多少？不是一个三千大千世界，虚空界，徧法界，十方三世一切剎土的极微尘，这么多微尘。
「皆有一切世间极微尘数佛」，每一粒极微尘里面，都有一切世间极微尘数诸佛，就这一句的数目字就够算的了。「世间」有的本子就作「世界」讲，每一粒每一粒极微尘之中，都有一切世间极微尘数那么多的佛。
「一一佛所」，每一粒微尘里面，有一切世间极微尘数的佛，每一个佛前面，「皆有菩萨海会围绕」，都有很多很多的菩萨会在一起，怎么叫「海会」呢？等于海纳百川的意思，大海的水有多大呢？各种的水统统会合在一起，「百川」，就是一百条河，其实不只一百条河，多少河，多少江的水，统统流到大海来，显其广大众多的意思。菩萨很多，也叫云集，也叫海会。
「围绕」，围绕着佛，有佛、有菩萨，叫三宝具足。菩萨是大乘的僧宝，佛是能说法的主人，菩萨是听法的大众，有说法、有听法的人是法宝。有一尊佛，就三宝具足，这就知道数目字之大。每一粒微尘之中不是一尊佛，有很多的菩萨，不是这一个单位的佛，有一切世界极微尘数的佛。每一粒微尘都是这样，微尘众多，这就是说不完的境界。每尊佛都有功德，应当赞叹，不是赞叹一尊佛、两尊佛，而是赞叹无量数佛的功德，这是所赞叹的佛。
能赞叹的「我」，这就是说「我」，你是发愿的，你在赞叹，能赞叹的人怎么样赞叹法呢？下面再说。
我当悉以甚深胜解现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海，一一音声，出一切言辞海，称扬赞叹，一切如来诸功德海！
「我当」，我就是发十大行愿的这一个人。能赞叹的人，是这样赞叹的。先解释「辩才天女」，欲界有六层天，最高一层天是他化自在天。他化自在天有这位辩才天女，这位天女的音声能和百千音乐相合。比如你奏这种音乐，她口里出的声音能跟这种音乐相合；你奏另一种音乐，她的声音能跟另一种音乐相合。有百千音乐的音声，这位辩才天女的音声能和百千音乐相合，所以称为辩才天女。
「我当悉以甚深胜解」，「解」是开悟，这是过去开的悟，我当以甚深最殊胜的解悟。「现前知见」，是讲现在，我赞叹如来的功德，过去是得了甚深的胜…
《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲记(道源长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…