..续本文上一页解，解悟甚深的佛理。我现在依着解悟甚深的佛理起的知见，这叫正知正见，也叫佛知佛见，也就是现前起的知见，「现前知见」。正知见，是意业，要发之于口，才是赞叹。
这得用口了，「各以出过辩才天女微妙舌根」，辩才天女的舌根微妙，微妙就是不可思议，辩才天女的音声，能与百千种的音乐相合，但不能以言词赞叹佛的功德。我现在能赞叹无量诸佛的功德，这超过辩才仙女的舌根。
「一一舌根，出无尽音声海」，注意这「一一舌根」，你看了前面礼敬诸佛就知道，所礼敬的诸佛，是无量数的佛。观想能礼拜的我，也是无量的我，这里把经文省略了。「一一舌根」，绝不是一个人的舌根，就是自己对着佛像，有多少佛就现多少能赞叹的人，能赞叹的我也变成无量数，所以叫「一一舌根」。「一一舌根」，都能够「出无尽音声海」，也跟辩才天女一样，广大甚深，才叫做海，海是譬喻，也是形容词。出的音声之多，是无尽的音声，广大甚深，像海一样。
「一一音声，出一切言辞海」，所以超过天女的舌根了，每一一音声里面都包括赞叹如来的言词，广大甚深像海，称为「言辞海」。出这么多的音声，出这么多的言词作什么呢？「称扬赞叹一切如来诸功德海」，没有微妙的舌根，赞叹如来的功德还赞叹不了呢？因为如来的功德无量无边，广大甚深，像海一样，所以我得有微妙的舌根，出一切音声海，出一切言词海，才能称扬赞叹一切如来的功德海。
穷未来际，相续不断，尽于法界，无不周徧。
上面是横着说，「横徧十方」，所有的无量数的佛功德我都赞叹。
下面竖着说，「竖穷三际」，我现在赞叹，一直赞叹到未来，「穷未来际，相续不断」，现在赞叹一直赞叹下去，穷于未来际，我总是在赞叹。
「尽于法界，无不周徧。」这再合到横徧十方上，穷未来际的赞叹，是竖穷三际。横徧十方，尽法界虚空界，没有不周徧的。
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽。而虚空界，乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
我赞叹如来的功德，是为众生赞叹的。赞叹如来有功德，我不是为自己，是为众生赞叹如来的，我把赞叹如来的功德，回向给一切众生。赞叹到什么时候呢？穷未来际赞叹，一直赞叹到虚空界没有了，众生界也空了。众生界是个果报界，果报界是众生种的业因，众生的烦恼。众生的业因，众生的烦恼，统统断尽了，我也不要赞叹了。我是为众生赞叹的，众生都成了佛，我也用不着再赞叹如来的功德了。「我赞乃尽」，我的赞叹才尽了。
「而虚空界，乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。」「而」是转语之词，因为虚空界不会尽，众生界也不会尽，众生业也不会尽，众生的烦恼也不会尽。「乃至」是超略之词，把「众生界」、「众生业」超略了。「而虚空界，乃至烦恼无有尽故」，因为虚空界不会尽，众生界也不会尽，众生业也不会尽，众生的烦恼也不会尽，我永远赞叹下去，我之赞叹也没有穷尽。
「念念相续，无有间断」，这是精进心，我赞叹无不周徧。这么多佛的功德，尽未来际的赞叹下去，是不是很疲乏劳累呢？没有这个念头，「身语意业，无有疲厌」，我赞叹佛的功德，是用我的语业，但是我的身体也要表示恭敬，我的意业也要表示恭敬。身口意三业都是恭敬的，不会生一念疲乏厌恶之心，一定要永远的赞叹下去。
经文消文到这里，我们再把里面难懂的道理，讲一讲。第一、把一个三千大千世界碎为极微尘，极微尘就无量数。何况把十方三世所有的三千大千世界都碎为极微尘，那微尘数目之多，就算不来了。要礼敬诸佛，赞叹诸佛，就赞叹这一层极尘数的诸佛，就算不来这个数目。可是《华严经》上是重重无尽的境界，每一粒极微尘里面，还不是只有一尊佛，有一切世间极微尘数的佛，这更加难思难议了，这还不算难懂，这只有一重、两重的境界。要是推论下去，世界有微尘，微尘里面就有无量的世界，每一个世界里面，还有无量的微尘，粒粒微尘里面，还有无量的世界，世界重重无尽、无尽重重。每一个世界，都有佛，有菩萨，在讲经说法，有三宝，这三宝也是重重无尽，无尽重重。
前面讲礼敬诸佛时就讲过，为什么要这样讲呢？佛的境界本来这个样子，重重无尽、无尽重重。讲给我们听作什么呢？因为我们都有佛性，我们的佛性是什么境界呢？跟佛的境界无二无别，也是重重无尽、无尽重重，这是告诉我们佛性是这样的境界。
开讲的时候讲《华严经》的法体，就是一真法界。一真法界也就是我们的佛性，我们的真心。由一真法界，《华严经》再分为四个法界，第一是理法界，第二是事法界，第三是理事无碍法界，第四是事事无碍法界。第一是理法界，讲的是理性，光谈真理。第二是事法界，是讲事相，山河大地，人人物物的事相。其他大乘教的经典谈理法界、事法界，理是理，事是事。权教大乘，就谈到理事无碍，理和事分开，你怎么能开悟？一定要理法界、事法界，理事无碍。讲到《华严经》理事无碍，还不够深，讲到事事无碍法界。其他的权教经典讲理法界、事法界，讲到实教大乘，讲事事无碍法界。
说个比方，让我们好了解，比如黄金造出来的庄严器具，我们到金店里看到金饰品，金戒指、金镯子、金项链等，都是庄严器具。黄金，譬喻理法界，它是庄严器具的本体。造成庄严器具就是事法界，造成金戒指、金镯子、金项链变成事相。讲到实教大乘，理事无碍，黄金不障碍庄严器具，庄严器具也不障碍黄金。已经造成庄严器具了，就是事法界，事法界就表现理法界，黄金在哪里呢？黄金就在金戒指、金镯子上，它不碍理性，所以叫理事无碍法界。
讲到《华严经》，再加一个法界，叫事事无碍法界。黄金既然已经造成一件一件的装饰品了，都是事相。每一件、每一件事相的庄严器具，不相障碍，已经造成金戒指了，它不碍理。金戒指可以改造成金项链，金项链也可以改造成金戒指，统统是圆融无碍的。
《华严经》讲到事事无碍法界了，里面再去研究，再去深悟，悟到「一多无碍」，悟到「大小无碍」。《华严经》上讲到十大行愿，一粒微尘里面有佛的世界，世界是大的，微尘是小的，事法界都是属于事相。但是圆融无碍的地方，事事无碍，一粒微尘小，和佛的三千大千世界大，无碍，一粒微尘里面，有众多三千大千世界，那叫「一多无碍」，小即是大，大即是小，一即是多，多即是一，这就是《华严经》上最高的哲学，最高的哲理。
知道一多无碍，大小无碍的道理了，大乘八相成道，有个住胎之相，佛要出世转*轮度众生，他在母亲肚子里就在开道场转*轮度众生，母亲肚子是「小」的境界，开道场转*轮度众生是「大」的境界。怎么能在母亲肚子里开道场转*轮呢？因为「小大无碍」。母亲肚子只有「一」个，佛在转*轮，就有菩萨海会围绕，这叫「一多无碍」，这是佛的境界。
我们众生自生障碍，无法做到一多无碍、小大无碍的境界，只好说个作梦的譬喻，因为我们众生睁着眼睛在看境界，都是有小有大，有一有多，彼此都是相碍的。就是众生有我执、有法执，这两个执执着出来的，作梦的境界那就不可思议了，以作梦解释，可以增加我们的信心，确实有这个境界。
中国有很多作梦的故事，有一个梦叫南柯一梦。有一个人做生日，当日宾客很多，他喝了不少酒，后来在一棵大树下睡着了，梦见他到了大槐安国，蒙大槐安国的国王召见很欣赏他，就把公主嫁给他，变成驸马，并且做大官派为南柯郡太守。古时候的太守，如现在的省主席一样，是地方的大官。他娶了公主，生了五个男孩，两个女孩，他当太守有二十年之久，飞黄腾达，享尽荣华富贵。这时跟临国打仗，结果打了败仗，公主死去了，国王很伤心，就派人把他送回本国。一出大槐安国的国门，他忽然间醒了，我怎么作这样的梦？此时酒气未消，太阳还未下山，就这么短的时间。醒来，他看见大树上有一个大洞，忽然间想起来，这不是大槐安国的国门吗？并且看见大洞里面有无数来来往往的蚂蚁，爬到树上南边的一根树枝，另外结了一个蚂蚁窝。此时，他觉悟到人生太飘渺，太靠不住了，短短的时间，我到大槐安国变成驸马，当太守二十年之久，人生不是像一场梦吗？于是他看破荣华富贵去修道了。
用南柯一梦，解释一多无碍、小大无碍的境界。那个蚂蚁洞，就如大槐安国，树上南边的树枝，结了一个蚂蚁窝，就是南柯郡。他作的梦的境界不小，大槐安国很多的人，「小大无碍」。他当了驸马，并且做大官，娶了公主，生了五男二女，当太守有二十年之久，享受荣华富贵，后来跟临国打仗死了很多人，那是「多」，「一多无碍」。拿这个梦为例，让我们比较好了解一多无碍、小大无碍最深的哲理。
又如我们作梦，梦见来佛堂听讲经，听懂了一点道理，感觉很欢喜、很快乐，这是法喜。回去了滋味无穷，这佛经上的道理太好了，回去睡觉还在想，于是作梦：「梦见又来听经了，听经的道理，感觉很欢喜、很快乐，听完回去睡觉，又来听经了，听完又回去睡觉。第二天早上起床，吃了早饭赶去上班，下班又赶来听经，听完再回去睡觉，又感觉很欢喜、很快乐。」这一下醒了，我并没有听几天经啊！只是昨晚去听经回来，过了一夜而已。你睡的床只有几尺长，等于一粒微尘，来听经的讲堂很大，你的小床怎么装得下呢？这就是「小大无碍」。你睡的床只有你一人，你梦见来听经，有讲经的法师，还有很多听经的人，那是多啊！这叫「一多无碍」。你回去了又睡觉又作梦，上了班又来听经，这就是重重无尽，无尽重重。
拿作梦，你可以了解华严境界，但是我们是个凡夫，佛跟我们薄地凡夫说这些作什么呢？这就是把佛的境界告诉我们有个目标，修行好认清那目标，对着那大的目标来修行。不然，二乘人为…
《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲记(道源长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…