..续本文上一页什么不能成佛呢？佛的境界，他没有听过，走到化成，以为是宝所，不再走了。他以为那是涅槃的宝所，不知道那是化城。《华严经》是圆教，他要把佛的境界告诉我们，我们好一直走到佛的境界。我们现在是凡夫，你不用功则已，你用功就有境界，什么境界呢？不是凡夫的境界，叫圣人的境界，也就是佛的境界，菩萨的境界。
比如我们修净土法门，念阿弥陀佛，你念得不精进，作梦不会梦见阿弥陀佛。等你念得精进了，你作梦也会梦见阿弥陀佛，你再精进，入定了，在定中就会看见阿弥陀佛。你作梦见阿弥陀佛，在定中看见阿弥陀佛，你不会生恐怖心。要是你作梦见阿弥陀佛，你在定中看见阿弥陀佛，充满了虚空，无量数的阿弥陀佛，这时候，你会生大恐怖，你以为是魔境。听过《华严经》，你看到这个境界就不会惊惧了。《华严经》上本来是这个境界，看见了佛而且还是重重无尽、无尽重重的佛。
到每一个行愿结尾，都是接到穷未来际，行这个行愿。要虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此礼敬乃尽。或者称赞如来，我此称赞乃尽。下面一转，而虚空界不会尽，众生界、众生业、众生烦恼都不会尽，我行愿也不会尽。这是什么道理呢？这就是知其不可为而为之，才是菩萨发心。我们要发愿，就要度尽众生，你的发心就算伟大吗？不够伟大，因为你知道众生有度尽的那一天。现在告诉你，众生永远不会尽，我的大行大愿，跟着众生走，永远不会尽。这才是真伟大，才是菩萨发心。
要发这个伟大的愿作什么呢？你发四弘誓愿，第一个誓愿，就是「众生无边誓愿度」，你发这个愿，你得依愿起行，你得行菩萨道度众生。你要知道，度众生不是度佛，佛不需要我们度，佛已经成佛，要我们度什么？我们要度的是这些苦恼众生，可不是好打扰的。你不发愿度众生，不知道度众生的困难；你不发愿度众生，不知道众生不好惹。你发了大心，要度亲戚朋友，跟他们说佛法太好了，你为什么不去听经？他要是有善根，一听就来了；遇到没有善根的，给你碰个钉子。他说听经作什么？现在什么时代，科学时代了还在迷信！你听了真泄气，还会去度众生吗？这样你不去度众生了。刚发心要度众生就碰钉子，你还会尽未来际的行菩萨道吗？所以知其不可为而为之，才是菩萨发心，才叫真伟大。众生本来不好度，否则佛经上不会说，要用种种的权巧方便，我这个方法度不了，再改个方法度，怎么样把他度了。这就是我发的心，这就是我的大愿，这就是我的大行，不但度一个众生，我不嫌烦，度无量众生，一直尽未来际，我也不疲厌，这才是真正的菩萨发心。
赞叹如来功德，得什么利益？能除恶口障，能得无碍辩才。
我们众生的口，不会说好话，妄言、绮语、两舌、恶口，这四种口业合起来都叫恶口。因为好话不会说，尽说些恶话，众生习惯说恶话，有此本事才干，等于说佛法的无碍辩才一样。
第一、妄言，本来是的，他说成不是的；不是的，他说成是的。不必老师教，说起谎话把人骗倒，假话说成真的。
第二、绮语，是不正当的话，虽然不是妄言，但说的不是正当道理的话。不但不是说佛法，也不是世间法，完全是无意义之语，他说得头头是道，滔滔不绝。
第三、两舌，是说鬥构两口，挑拨是非的话。譬如两个朋友感情很好，他见了甲，说乙说你的坏话；他见了乙，说甲说你的坏话。他说得活灵活现，使双方都信以为真，本来两个朋友感情很好，被他挑拨成为冤家。他口里好象长了两个舌头，专门搬弄是非。
第四、恶口，说出口伤人的话，平常讲喜欢骂人。一句话把别人祖宗八代都骂出来，说话伤人家的心，会骂人的说话不必思考，你骂他一句，他回你两句，越骂越厉害，等于讲佛法，得了无碍辩才。
造了这四种口业，死了到哪里去呢？堕拔舌地狱，耕舌地狱。舌头不说善话，尽说恶话，到地狱来，要拔你的舌头，小鬼拿个钩子，把你的舌头钩出来，一刀把舌头割掉。地狱的境界，也是不可思议，业力不可思议，割掉一个舌头，又生出来一个舌头。小鬼拿钩子，又把舌头钩出来，让你痛彻心肺，死了，业风一吹，又活了。在人间是怕死，到了地狱，想死死不了。让你死了，业风一吹，又活了，又割舌头，这叫拔舌地狱。耕舌地狱，小鬼把你的舌头，拉长拉大到几亩田那么大，套上牛，用铁犁在舌头上面耕，让你痛死了，舌头又全部恢复过来，叫你永远的痛下去，这都是造恶口的结果，到地狱受这个罪。在地狱里把罪受完了，转生人间，在地狱里受的是果报，转生人间再受余报，变成一个哑巴，根本不会说话。以前你喜欢骂人，现在骂不出来了，有的长个大舌头，舌头太厚，说话不清楚，想骂人也骂不起来了。还有的更厉害，舌头上生疮，地藏经上说，此为百舌之报。一个舌头上长出许多小舌头，说话不清楚，这都叫余报。余报轻的，说话比较清楚，但是他不会讲经说法，很会说坏话，这叫恶口障。
怎样把恶口障消除呢？赞叹佛的功德，先学唱赞子。每一赞子，都是赞叹佛的功德，慢慢把赞子学会了，再学自己作赞子，赞叹佛的功德。《华严经》上每一个菩萨见到佛，都先作一个赞子赞叹佛的功德，那都是有大智慧的菩萨，出口成章，一说话就是一个赞子。你智慧开了，自已就会作赞子赞叹佛的功德，消除恶口障。你看印光大师赞叹大势至菩萨的赞子，作得多好！你会作赞子之后学讲经，不会讲慢慢学。最初先讲一、两句，再讲一小段、一大段，慢慢学讲经，就是赞叹佛的功德，慢慢智慧开了，得之于心叫智慧，发之于口叫辩才。智慧得在心里，口上辩才就发出来，慢慢的就辩才无碍，讲经就得到了无碍辩才。赞叹佛的功德，要合到经文上，你赞叹一尊佛，自已可以得到功德。你依着《华严经》赞叹重重无尽、无尽重重那么多佛的功德，你得的辩才，不是重重无尽、无尽重重的辩才吗？
复次，善男子！言广修供养者：
这是讲普贤菩萨十大愿王，前面讲了两大愿王，一者礼敬诸佛，二者称赞如来。接着讲第三大愿王，「广修供养」，「广修」，修是办理，广是多，多修些供养，叫广修供养。用修含着深义，修就是修行，因为下面所讲的供养全是观行，不是用钱买供养品那叫办供养，这是完全修观行，所以用修字。前面讲所供养的佛，广修供养是供养佛，供养多少佛呢？下面先说出来。
所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛剎极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所，种种菩萨海会围绕。
前面讲了两个大愿，经文大家已经可以了解了，不必详细再讲了。就是把十方三世一切佛剎，都把它碎成微尘，一一微尘里面，都有极微尘数的佛，每一尊佛前，还有菩萨海会围绕。这里讲「种种菩萨海会围绕」，「种种」就是初地以上的菩萨，二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地、等觉种种的菩萨。地上菩萨叫法身大士，这是所供养的三宝，佛是佛宝，菩萨是僧宝，佛是能说法的人，菩萨是听法的人，这个法就是法宝，这是所供养的三宝。
我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见。
这是修供养品的因，因就是因心，发这样的心。第一、礼敬诸佛，有「我以普贤行愿力故」这一句。第二、称赞如来，虽然没有这一句，自然含有这一句。第二、称赞如来有「以甚深胜解，现前知见」。这里广修供养，「起深信解，现前知见。」一定是依着「普贤行愿力」起的。所以我们是学普贤菩萨，普贤菩萨是学普贤古佛，学普贤如来的普贤行愿力。「普贤行愿力」，不是指普贤菩萨行愿力，是一个法门，普贤法门，就是由普贤诸佛传授给我。「我」是普贤菩萨自称，由大行大愿之力，就起「起深信解」，甚深的解悟、开悟。「现前知见」，因为开悟了，我就起正知正见，叫佛知佛见。
悉以上妙诸供养具，而为供养。所谓华云，鬘云，天音乐云，天伞盖云，天衣服云，天种种香：涂香，烧香，末香，如是等云，一一量如须弥山王。燃种种灯：酥灯，油灯，诸香油灯，一一灯炷，如须弥山，一一灯油，如大海水。
「悉以上妙诸供养具，而为供养」，这句是总标。「悉以」，我对于前面那么多的三宝，我统统要供养。「悉」是「皆」也，皆要供养。「以」作「用」字讲。皆用「上妙诸供养具」，「上」是最上，「妙」是微妙，皆用最上最微妙的诸供养具，而来作供养品。「所谓」是指示之词，指着上文加以解释，上文说「悉以上妙诸供养具，而为供养。」用什么供养具呢？下面就分别加以解释。
「华云，鬘云，天音乐云，天伞盖云，天衣服云，天种种香：涂香，烧香，末香。如是等云，一一量如须弥山王。」这就是修供养品的观行，心里想叫观，观想，行是行门，行音念「恨」，修观想的行门叫观行。观想成功这些供养品，是我们凡夫所办供养品的供养。
「所谓：华云，鬘云」，用花供养，把花观想成云，云者，缘起之意，徧覆之意，像天空起了云彩有其因缘，缘起就生起云彩，云生起来徧覆虚空。现在我们修花供养，就是观想花徧满虚空。要那么多的花作什么呢？因为供养的佛多，没有那么多的花怎么供养呢？一定要观想花云徧满虚空。印度供养花有两种供养，一种是散花，一朵一朵花散到佛堂，很多的花散到殿堂里。一种是把花串起来叫花鬘，把每一朵花用线串起来，过去我去印度朝圣时看过，有人买了花鬘挂在颈上。
「天音乐云」，用音乐供养，音乐也是徧满了虚空，「天」是自然之意，你把它观想成功，满天空是音乐的云，成了一种自然的音乐。不用去敲打、吹奏，自然有的音乐，天音乐徧满了虚空，像云一样。「天伞盖云」，中国佛弟子称为宝盖，我们平常用伞遮阳光雨水，供养品也是这个意思，在佛的头顶上搭一把伞，普通的伞不庄严，于是用七宝庄严出来，所以取名为宝盖，这里称为伞盖。「天衣服云」，用衣服来供养佛，也是自然的徧满虚空。
「天种种…
《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲记(道源长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…