..续本文上一页香」，这是总标香供养。下面是别解，都是什么香供养呢？「涂香，烧香，末香，如是等云」，「涂香」是涂抹身体的，印度富贵人家洗澡后抹一种香粉，徧抹身体非常名贵。我们供养佛，也是用涂香来供养佛，这是洗澡用的一种香料，叫涂香。「烧香」就是我们现在用的献香，或者檀香或者沉香。「末香」这是把香造成香末来烧。「如是等云」，就是上面种种香的云，把它总结起来。「一一量如须弥山王」，梵语「须弥」，翻成中国话叫妙高，金、银、琉璃、玻璃四宝所成的一座山，有八万四千由旬高，叫妙高山。妙高山高出一切山之上，称为妙高山王。前面说供养香徧满了虚空，还没有说出它的高度，像须弥山那么高。
我们把供养品的数目算一下，一共有几种供养？华云，鬘云，都是属于花供养，算一种供养，加上天音乐供养有二种，天伞盖云供养三种，天衣服云供养四种，和天种种香：涂香，烧香，末香，一共有五种供养，下面有第六种灯供养。
「燃种种灯」，「燃」是把它点着了，这是总标。下面别名是什么灯呢？「酥灯，油灯，诸香油灯」，「酥灯」有两种，一种是由牛奶里面提炼出来的酥油，一种是由香草里面提炼出来的酥油。「油灯」是一切油都包括。「诸香油灯」这可以说是总结，酥灯、油灯都是香的，合起来叫灯供养，到这里共有六种供养。「一一灯炷，如须弥山」，点灯有个灯心，叫灯柱，灯柱有多么大呢？有须弥山那么大。「一一灯油，如大海水」，「须弥山」像大海的灯心，「大海」等于一个大灯，油像大海的水那么多。
以如是等诸供养具，常为供养。
以上说有六种供养，「以如是等诸供养具，常为供养。」前面的供养品都徧满虚空，而且都是大得像须弥山，油灯，像大海的水，这是广大心。办大的供养发广大心，要供养多少时间呢？尽未来际的供养，这就是长远心。前面讲过，我们的真心徧法界，竖穷三际，横徧十方，我们凡夫起我执、法执，把它执成一个小心。佛菩萨告诉我们一个用功的方法，无非叫我们反妄归真。现在的心成妄想心，把妄想心归向真心，真心什么样子呢？真心徧法界，竖穷三际，横徧十方，所以无论用什么功夫，都是使我们归到真心上。
现在是供养佛，自己得什么利益呢？反妄归真，把你的真心发现出来。为什么呢？你供养那么多的供养品，都是用观想观出来的，你的心不是大起来吗？常时的供养，不是把心拉长了吗？拉得多大呢？横徧十方，拉得多长呢？竖穷三际。这样你的真心现前了，供养品是供养三宝的，实际是发现自己的真心理体。
前面六种供养讲过了，再讲法供养。
善男子！诸供养中，法供养最！
一切供养品中要以法供养最殊胜，那是超过一切的供养。什么叫法供养呢？下面有解释。
所谓：如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。
这七种都属于法供养，「所谓」两字是解释有这七种法供养。
第一、「如说修行供养」，这是法供养，没有供养品。「如说修行」，有两种解释，第一种解释，佛说的法，我们依着佛说的来修行。第二种解释，依着你所说的法来修行，也叫如说修行。
第一种解释，用「如说修行」的法来供佛，怎么如说修行是供养呢？「如说」如佛所说，佛说的法，无非叫众生修行的，你是佛的弟子，能如佛所说的修行，佛就大生欢喜。花供养、灯供养等，无非叫佛生欢喜心，你能如佛所说的修行，佛就真正生欢喜，因为佛出世就为令众生成佛，众生不修行怎么成佛？修行是因，众生不知道修行，佛才说法，一直说到涅槃。佛说的法无非令众生修行，你能如所说修行，佛决定大受欢喜，就把如说修行当作供样品。
第二种解释，佛弟子会说法，替佛转*轮，就像普贤菩萨一样，普贤菩萨现在跟善财童子说法，普贤菩萨也是如所说修行，劝导善财童子也是如所说修行，这样佛就大生欢喜，这叫行解并重。你能说法属于解，能如所说修行叫行，行解并重的佛弟子，佛特别欢喜，等于上了供养品。
佛教为什么不兴隆？行解不并重。佛弟子有的解而不行，有的行而不解，各偏到一边，佛教才衰弱。要是能解行并重，解而能行，行而能解，佛教自然兴隆起来。能解的人不肯修行，把佛的学问都当世间学问，佛的学问是叫我们了生脱死，转凡成圣的学问，尽说不修行，怎么了生脱死，转凡成圣？所以尽说不行，偏到说那一边，所以佛法不能兴盛。
还有一种老修行，他要行不听经，教理他不学。他说：「听来听去，解来解去，还不是要行吗？我行就好了。」他会用这些话作挡箭牌把你挡回去。真正起行的时候不要解，行起解绝，行门起来，我要了生死专门修行，不要再求了解了，这是对的。但是你得解到了功夫，佛的道理统统了解，这才不要再解专门修行。连释迦牟尼佛的名字都不知道，你还不去听经，怎么修？所以无解而行，这样把中国佛教衰落下去了。你是佛弟子，普贤菩萨就是这样修供养的，如说修行，这样才是真供养。
第二、「利益众生供养」，小乘弟子也是如说修行，但只能自利不能利人。大乘菩萨如说修行，都是利益众生的法门，为什么你要修行呢？为利益众生。为什么要成佛呢？还是为利益众生的，所以未成佛之前叫菩萨，成了佛叫佛。佛菩萨都是为利益众生而修行的，怎么利益众生呢？以六度法门利益，众生应该以布施法得度者，你要用布施法来度他；他应当以持戒法度他的，叫他持戒得利益；应当以忍辱度的，以忍辱度；应当以精进度的，以精进度；应当以禅定般若度的，以禅定般若度，这六度法门是为度众生的，度了众生也把自己度了。大乘菩萨是以利他为自利，先利他而后再自利，这是大乘菩萨的发心，依着六度法门，六度法门再广开为万种行门，都是为利益众生。你去利益众生，众生得了利益，以利他为自利，这怎么算供养佛呢？佛出世目的，就是在利益众生，你去利益众生，佛就大生欢喜，所以佛看到他的弟子在行菩萨道，在利益众生，那就受你的大供养，一定是大欢喜，这是利益众生供养。
第三、「摄受众生供养」，「摄」就是把他收过来叫收摄。「受」就是取，把他取过来，就是把众生收到佛门里来为佛弟子，这是收摄众生。众生不肯归向于佛门，你得把众生收过来、取过来，收到佛门为佛弟子，这是收摄众生。怎样收摄众生呢？有四摄法：布施、爱语、利行、同事。
第一种、布施摄，众生喜欢钱财的，布施给他钱财，这叫「先以欲勾牵，后令入佛智。」你跟他讲佛法他不听，他需要用钱财时，就布施给他，譬如这个众生没有饭吃，没有衣服穿，贫穷之苦压迫着，劝他信佛根本没有时间，很难度这贫穷的人。没有饭吃，没有衣服穿，布施给他衣服饮食，他心里非常感激，认为你是社会上最好的人，你再跟他谈几句佛法，他就爱听了，只要众生需要布施，你就行布施。众生生病，你布施医药费；众生的亲人死了，没有钱办丧事，你帮忙办后事；有的儿女要结婚没有钱，你就去帮忙使其顺利结婚。这叫「先以欲勾牵」，欲就是钱财的欲望，像钓鱼一样，先在鱼钩上放点吃的东西，就容易把鱼钓到。你说佛法他不听，先拿钱财布施给他，然后再说佛法，就把众生摄受过来了。
第二种、爱语摄，语就是语言，说众生爱听的话。众生的根机不等，他爱听什么话，你就讲他爱听的话。有的喜欢作文章，你就跟他讲作文章的道理；有的喜欢绘画，你就跟他讲绘画的道理。如是众生的根机不一样，你看他喜欢听什么样的话，你就说他爱听的话。你不能直来直去的讲佛法，他不接受。
第三种、利行摄，行就是做的事务。你跟众生做事，要让众生得到一些利益，叫众生得些便宜，他就认为你是了不起的好人。现在社会上骗人的人很多，他跟别人做事总是吃亏，而和你做事总是占了一点便宜，他佩服你了，再讲佛法给他听，这叫利行摄。
第四种、同事摄，同事者，与众生作同样事。在佛菩萨叫随类现身，佛菩萨有神通妙用，你做什么事，他神通变化，跟你做同样的事。我们没有神通，你是哪一界的人，就度哪一界的人，这也是同事摄。比如你在教育界，你是老师就度老师，你是学生就度学生。依此类推，你是做工的，就度做工的人；你是农夫，就度耕田的人，这是同事摄。
怎么样度众生呢？六度，四摄。用六度法门利益众生，用四摄法门摄受众生，你就能普度一切众生了。你能普度一切众生，佛一定大生欢喜，你行六度利益众生，叫利益众生供养，你行摄受法利益众生，叫摄受众生供养。
第四、「代众生苦供养」，众生都在受苦，自己不知道，还以苦为乐，等到他真正知道时，摆脱不掉。我们是初发心菩萨，就代众生受苦，众生感激你对他有大恩惠，你去度他就容易度，代众生受苦，佛就大生欢喜。你是真正行菩萨道的弟子，代众生受苦，也是供养佛的。代众生受苦，你去救度他时，也跟着吃苦，本来不必吃这苦头，这就是代众生受苦。发心讲经说法，是吃苦头的事，不要以为法师坐的椅子，比你们高，大家都恭敬法师，以为法师很快乐。其实法师在受苦，道源今年七十八岁了，政府的规定六十五岁退休，我已经老了，怎么还不退休，这不是吃苦头吗？这是代众生受苦，到什么时候退休？讲不动的时候退休。只要能讲，还是继续讲下去，辛苦等于是代众生受的，这样就是供养佛。
第五、「勤修善根供养」，修行要修善根，还要精勤的修。不勤修善法不成根，叫勤修善根供养佛。信、进、念、定、慧，都叫善根。「信」，修成就你的信心，把你的信心坚固起来，这叫信生了根。「进」是精进，绝不懈怠。「念」，把你的正念修成了根，不被邪见所转动。「慧」，智慧，绝不被世间的狂慧，及外道的邪慧所转动，智慧生了根。你精勤的修信、进、念、定、慧这五法，都修得坚固不动，就生了根，这叫信根。信根等于…
《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲记(道源长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…