..续本文上一页树的根，它能发树苗，将来长成大树，开花结果，就是属于信力。阿弥陀经上的五根、五力，就是信、进、念、定、慧这五个生了根，由这五个根再生出力量来，叫五力。这里讲勤修信、进、念、定、慧这五个根，等于供养佛。
第六、「不舍菩萨业供养」，佛的大乘弟子叫菩萨，初发心的叫初发心菩萨。初发心菩萨的事业，你永远不能舍离，什么是菩萨的事业呢？利生为事业，弘法是家务。利益众生是菩萨的事业，怎么利益呢？弘扬佛法，为什么道源到七十八岁还没退休？老法师岁数比我大的很多，在香港的倓虚老法师八十九岁才圆寂，虚云老和尚到一百二十岁才圆寂，为什么？不舍菩萨业，活一天做一天菩萨的事业，什么是菩萨事业呢？利生为事业，弘法是家务。
第七、「不离菩提心供养」，这是法供养的最根本供养，先发菩提心，然后修法行。说到最后是最根本，不能离开菩提心。梵语菩提，翻成中国话叫觉道，觉道就是佛道。你发要成佛道的心，就是广度一切众生，发上求佛道，下化众生的心，叫菩提心。《华严经》讲：「忘失菩提心，所修善法皆成魔业。」「忘失」不是没有发，发了菩提心忘记了，所修的种种善法，都变成魔业。因为所修的善法，不能回向菩提，不能得菩提果。所修的善法，都变成人天福报，不能出三界了生死，不能脱离魔王的范围。魔不来扰乱，你自己落入他的圈套里，所以变成魔业。自己发了菩提心，忘记了就这么严重，何况你根本没有发心呢？没有发心，你根本不是佛的大乘弟子。佛的大乘弟子，以发菩提心为根本，发菩提心怎么发呢？你自己默念：「我弟子某某，从今天起，我要上求佛道，下化众生！」这样就可以了。你家里有佛堂，可以在佛的面前发心，也可以到寺院佛前发心，一定要发菩提心，发了菩提心，还不能离开菩提心，不离菩提心，你这个大乘弟子一定成佛。在未成佛之前，一定普度一切众生，佛看见了，一定大生欢喜，这是不离菩提心供养。下面把它总结一下。
善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。
「如前供养」，是指着前面的花供养、香供养等等，那是财供养。而之下所说的如说修行供养，乃至不离菩提心供养，就是法供养，法供养是最胜的供养。这是较量前面的财供养也有无量的功德，可是跟法供养比较起来。「比法供养一念功德」，只有一念的法供养，动了一念心，比如刚才说，我要发菩提心，动了一念：「不离菩提心供养」，这个功德大了，跟前面种种财供养无量功德比较起来，「百分不及一」，百分不及一分。
把它消文，「比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。」就是一句比一句法供养的功德多，这是较量加强语气，要你注重法供养就是了。比较起来，不仅百分不及一分，千分也不及一分。「俱胝」是千万，「那由他」是万万，这两个都翻译为「亿」。印度是百万为亿，千万为亿，万万为亿，各有不同的意思。「俱胝」是千万为亿，「那由他」是万万为亿。就是说百千万亿，也不及一分。「迦罗分」，迦罗是人身的毫毛，毫毛很细，把它竖着分开成一百分，百分之一分叫「迦罗分」，也不及一。「算分、数分」，你用算数怎么算得出来呢？也比不来。「喩分」，用譬喻也比不来。「优波尼沙陀分」，就是极微细的东西，世界上没有比它更小的了，「亦不及一」。
「亦不及一」这一句应该冠上去，就是「百千俱胝那由他分」，也不及一分。「迦罗分」，也不及一分，「算分，数分」也不及一分。「喩分」也不及一分。「优波尼沙陀分」，也不及一分。总而言之，财供养比不上法供养，不可同日而语。
何以故？以诸如来尊重法故，以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。
「何以故？」法的供养，功德怎么那么多呢？下面说出来原因。「以诸如来尊重法故，以如说行，出生诸佛故。」这有两种原因，因为诸佛如来都是注重法的，你不如法修行，就用财物供养对佛法不尊重。你用不尊重的东西来供养，佛会欢喜吗？因为尊重法，所以法供养的功德大。「以如说行」，你能依着佛所说的来修行，你决定成佛，而你自己所说的法，也能如所修行。劝导一切众生，都能成佛。「出生诸佛故」，还有什么功德比出一个新佛的功德大呢？还不是初生一个佛，是出生诸佛呢！那个功德还可以比较吗？
「若诸菩萨行法供养」，佛的大乘弟子叫「诸菩萨」，你们来「行法供养」，「则得成就供养如来」，你想供养如来，一定要用法供养，这个供养才算成。光用香、花、灯种种供养，不能成就供养如来的功德。「如是修行，是真供养故。」能够这样修行，就是上面讲七种法供养，那才是真供养之故。
此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽。而虚空界，乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
「此广大最胜供养」，我来供养佛，这是指法供养。「虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽。」我才不要供养了，「而虚空界，乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。」永远的供养下去，「念念相续，无有间断」，而且「身语意业，无有疲厌」，都是精进虔诚的供养。
以上消文到这里，我们再料拣里面的文意。上面经文的意思就是较量功德，后面所谓如说修行，乃至不离菩提心供养，都是法供养。前面华云、鬘云，乃至于灯云都是财供养，虽然有无量功德，跟法供养比较，百分不及一分。但是《普贤行愿品别行疏钞》，清凉国师着的疏，不赞成这一段比较的意思，清凉国师认为前面华云是观行供养，所以我在消文时，就提醒大家注意，这不是财供养，非物财所能办得到的。点一盏灯，灯心像须弥山，灯油像大海水，让你有再多的钱也办不到，去哪里拿一种灯油像大海的水。这是一种观行，观行就是法，不是财供养。因此清凉国师不赞成跟前面的文来较量功德。那么经文「如前供养无量功德」的「如前」是指着什么呢？是指《华严经》所说的事供养，还有其他的经说的财供养。不是和前面的经文华云等供养这一段较量的。清凉国师认为此处经文，翻译得不够清楚。翻译很难，要把梵文译成中文很困难，翻译不够透彻时，就不够清楚。到了圭峰大师着钞，解释清凉国师着的疏时，圭峰大师把它圆融起来解释，他说翻译并没有错，后面种种的法供养，如说修行供养，乃至于不舍菩萨业供养，不离菩提心供养，就是前面华云、鬘云等供养发的心。前面用华云、鬘云，乃至于灯云供养佛，为什么呢？就为如说修行，就为行菩萨业，就为发菩提心。把后面的法供养，合到前面的观行供养，那前面的种种供养，也都变成法供养了。圭峰大师着钞再解释，为什么？既然前面的是法供养，怎么还跟后面比较呢？就是前面华云等供养，是为修法供养作观行的，那就对了，不要比较了。可是你不是为后面的法供养而去修观行的，你的观行变成财供养，那功德少就了。上面把它料拣清楚，将来你们诸位研究《普贤行愿品》的，要注意这一段经文的意思。
接着说到我们的本分上，我们发了法供养佛的心来修观行供养，我们观想不来。怎么把满虚空都观想成花，怎么观想一个灯供养，灯心如须弥山，灯油如大海水，观想不成怎么办呢？我们办的供养品是用钱财，这是财供养。佛经上各种经讲的不一样，古人把它研究起来有十种供养，那是最圆满了，《华严经》上只说了六种。香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣，这十种就够圆满了，这是我们凡夫力量做得到的。还要广修供养，尽你的财力，随力随分的供养，供养得越多，才叫广修供养。随力随分，你没有财力，尽你的力量供养最多的，这就是广修供养。因为你没有多大的财力，可是你的力量已经尽到了，这就是广修供养。献一支香、一朵花，你要做观行：「愿此香华云，供养诸佛。」这就是《华严经》上的观想，这一支香，观想成香云；一朵花，观想成花云，我不只供养佛堂的这尊佛，我供养徧法界诸佛，这就变成观行供养了。再观想我供养的一支香、一朵花，是为利益众生，这就是法供养。譬如我们在讲堂里烧香，也是为大众烧的香。插花，也是为大众插花，不是为自己烧香插花来供养佛，这是为利益众生供养，就变成法供养。
广修供养有什么利益呢？能消除悭贪障，能得大财富的福报。悭贪，悭是悭吝，贪是贪图。悭吝，就是自己拥有的财富，不肯舍给别人，不肯布施。贪更加厉害，不仅自己的财富不肯舍给别人，别人的财富还要贪为己有。为什么要悭贪呢？众生都爱财，因为日常离开财不能生活，有了财就可以享受福报，这就是眼光太短的看法。不懂得钱财从哪里来的，钱财不是由悭贪来的，是由布施来的，但是一般人都不会了解这个道理，除了佛弟子才知道。自己的钱财不肯布施就是悭吝，还要贪图别人的叫贪，悭贪想发财，结果越悭贪越穷，只有佛知道这个道理，他也是由凡夫成佛的，知道我们众生的根性，你当个凡夫不是喜欢财物吗？欢喜发财，我告诉你一个方法，你去行布施，不行布施，越悭贪越穷。
再讲到第三大行愿广修供养，为什么没有说布施呢？这就是佛菩萨的权巧方便，布施，佛经上讲有上施、下施。供养三宝叫上施，比我们在上的，我们布施给他。下施，我们布施给一切众生，救济一切众生。但是我们对三宝生了信仰心，如果上施、下施都是布施，显得不恭敬，所以上施叫供养，供养就可求到大福报，可以得到大财富。因为我们众生的悭贪心，不是今生才有的，自从无始劫来当凡夫，生生世世都悭贪，你叫他学佛法，对一切众生行布施，这个心很难发起来。既然…
《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲记(道源长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…