..續本文上一頁樹的根，它能發樹苗，將來長成大樹，開花結果，就是屬于信力。阿彌陀經上的五根、五力，就是信、進、念、定、慧這五個生了根，由這五個根再生出力量來，叫五力。這裏講勤修信、進、念、定、慧這五個根，等于供養佛。

　　第六、「不舍菩薩業供養」，佛的大乘弟子叫菩薩，初發心的叫初發心菩薩。初發心菩薩的事業，你永遠不能舍離，什麼是菩薩的事業呢？利生爲事業，弘法是家務。利益衆生是菩薩的事業，怎麼利益呢？弘揚佛法，爲什麼道源到七十八歲還沒退休？老法師歲數比我大的很多，在香港的倓虛老法師八十九歲才圓寂，虛雲老和尚到一百二十歲才圓寂，爲什麼？不舍菩薩業，活一天做一天菩薩的事業，什麼是菩薩事業呢？利生爲事業，弘法是家務。

　　第七、「不離菩提心供養」，這是法供養的最根本供養，先發菩提心，然後修法行。說到最後是最根本，不能離開菩提心。梵語菩提，翻成中國話叫覺道，覺道就是佛道。你發要成佛道的心，就是廣度一切衆生，發上求佛道，下化衆生的心，叫菩提心。《華嚴經》講：「忘失菩提心，所修善法皆成魔業。」「忘失」不是沒有發，發了菩提心忘記了，所修的種種善法，都變成魔業。因爲所修的善法，不能回向菩提，不能得菩提果。所修的善法，都變成人天福報，不能出叁界了生死，不能脫離魔王的範圍。魔不來擾亂，你自己落入他的圈套裏，所以變成魔業。自己發了菩提心，忘記了就這麼嚴重，何況你根本沒有發心呢？沒有發心，你根本不是佛的大乘弟子。佛的大乘弟子，以發菩提心爲根本，發菩提心怎麼發呢？你自己默念：「我弟子某某，從今天起，我要上求佛道，下化衆生！」這樣就可以了。你家裏有佛堂，可以在佛的面前發心，也可以到寺院佛前發心，一定要發菩提心，發了菩提心，還不能離開菩提心，不離菩提心，你這個大乘弟子一定成佛。在未成佛之前，一定普度一切衆生，佛看見了，一定大生歡喜，這是不離菩提心供養。下面把它總結一下。

　　善男子！如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分，亦不及一。

　　「如前供養」，是指著前面的花供養、香供養等等，那是財供養。而之下所說的如說修行供養，乃至不離菩提心供養，就是法供養，法供養是最勝的供養。這是較量前面的財供養也有無量的功德，可是跟法供養比較起來。「比法供養一念功德」，只有一念的法供養，動了一念心，比如剛才說，我要發菩提心，動了一念：「不離菩提心供養」，這個功德大了，跟前面種種財供養無量功德比較起來，「百分不及一」，百分不及一分。

　　把它消文，「比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分，亦不及一。」就是一句比一句法供養的功德多，這是較量加強語氣，要你注重法供養就是了。比較起來，不僅百分不及一分，千分也不及一分。「俱胝」是千萬，「那由他」是萬萬，這兩個都翻譯爲「億」。印度是百萬爲億，千萬爲億，萬萬爲億，各有不同的意思。「俱胝」是千萬爲億，「那由他」是萬萬爲億。就是說百千萬億，也不及一分。「迦羅分」，迦羅是人身的毫毛，毫毛很細，把它豎著分開成一百分，百分之一分叫「迦羅分」，也不及一。「算分、數分」，你用算數怎麼算得出來呢？也比不來。「喩分」，用譬喻也比不來。「優波尼沙陀分」，就是極微細的東西，世界上沒有比它更小的了，「亦不及一」。

　　「亦不及一」這一句應該冠上去，就是「百千俱胝那由他分」，也不及一分。「迦羅分」，也不及一分，「算分，數分」也不及一分。「喩分」也不及一分。「優波尼沙陀分」，也不及一分。總而言之，財供養比不上法供養，不可同日而語。

　　何以故？以諸如來尊重法故，以如說行，出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。

　　「何以故？」法的供養，功德怎麼那麼多呢？下面說出來原因。「以諸如來尊重法故，以如說行，出生諸佛故。」這有兩種原因，因爲諸佛如來都是注重法的，你不如法修行，就用財物供養對佛法不尊重。你用不尊重的東西來供養，佛會歡喜嗎？因爲尊重法，所以法供養的功德大。「以如說行」，你能依著佛所說的來修行，你決定成佛，而你自己所說的法，也能如所修行。勸導一切衆生，都能成佛。「出生諸佛故」，還有什麼功德比出一個新佛的功德大呢？還不是初生一個佛，是出生諸佛呢！那個功德還可以比較嗎？

　　「若諸菩薩行法供養」，佛的大乘弟子叫「諸菩薩」，你們來「行法供養」，「則得成就供養如來」，你想供養如來，一定要用法供養，這個供養才算成。光用香、花、燈種種供養，不能成就供養如來的功德。「如是修行，是真供養故。」能夠這樣修行，就是上面講七種法供養，那才是真供養之故。

　　此廣大最勝供養，虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我供乃盡。而虛空界，乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。

　　「此廣大最勝供養」，我來供養佛，這是指法供養。「虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我供乃盡。」我才不要供養了，「而虛空界，乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。」永遠的供養下去，「念念相續，無有間斷」，而且「身語意業，無有疲厭」，都是精進虔誠的供養。

　　以上消文到這裏，我們再料揀裏面的文意。上面經文的意思就是較量功德，後面所謂如說修行，乃至不離菩提心供養，都是法供養。前面華雲、鬘雲，乃至于燈雲都是財供養，雖然有無量功德，跟法供養比較，百分不及一分。但是《普賢行願品別行疏鈔》，清涼國師著的疏，不贊成這一段比較的意思，清涼國師認爲前面華雲是觀行供養，所以我在消文時，就提醒大家注意，這不是財供養，非物財所能辦得到的。點一盞燈，燈心像須彌山，燈油像大海水，讓你有再多的錢也辦不到，去哪裏拿一種燈油像大海的水。這是一種觀行，觀行就是法，不是財供養。因此清涼國師不贊成跟前面的文來較量功德。那麼經文「如前供養無量功德」的「如前」是指著什麼呢？是指《華嚴經》所說的事供養，還有其他的經說的財供養。不是和前面的經文華雲等供養這一段較量的。清涼國師認爲此處經文，翻譯得不夠清楚。翻譯很難，要把梵文譯成中文很困難，翻譯不夠透徹時，就不夠清楚。到了圭峰大師著鈔，解釋清涼國師著的疏時，圭峰大師把它圓融起來解釋，他說翻譯並沒有錯，後面種種的法供養，如說修行供養，乃至于不舍菩薩業供養，不離菩提心供養，就是前面華雲、鬘雲等供養發的心。前面用華雲、鬘雲，乃至于燈雲供養佛，爲什麼呢？就爲如說修行，就爲行菩薩業，就爲發菩提心。把後面的法供養，合到前面的觀行供養，那前面的種種供養，也都變成法供養了。圭峰大師著鈔再解釋，爲什麼？既然前面的是法供養，怎麼還跟後面比較呢？就是前面華雲等供養，是爲修法供養作觀行的，那就對了，不要比較了。可是你不是爲後面的法供養而去修觀行的，你的觀行變成財供養，那功德少就了。上面把它料揀清楚，將來你們諸位研究《普賢行願品》的，要注意這一段經文的意思。

　　接著說到我們的本分上，我們發了法供養佛的心來修觀行供養，我們觀想不來。怎麼把滿虛空都觀想成花，怎麼觀想一個燈供養，燈心如須彌山，燈油如大海水，觀想不成怎麼辦呢？我們辦的供養品是用錢財，這是財供養。佛經上各種經講的不一樣，古人把它研究起來有十種供養，那是最圓滿了，《華嚴經》上只說了六種。香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣，這十種就夠圓滿了，這是我們凡夫力量做得到的。還要廣修供養，盡你的財力，隨力隨分的供養，供養得越多，才叫廣修供養。隨力隨分，你沒有財力，盡你的力量供養最多的，這就是廣修供養。因爲你沒有多大的財力，可是你的力量已經盡到了，這就是廣修供養。獻一支香、一朵花，你要做觀行：「願此香華雲，供養諸佛。」這就是《華嚴經》上的觀想，這一支香，觀想成香雲；一朵花，觀想成花雲，我不只供養佛堂的這尊佛，我供養徧法界諸佛，這就變成觀行供養了。再觀想我供養的一支香、一朵花，是爲利益衆生，這就是法供養。譬如我們在講堂裏燒香，也是爲大衆燒的香。插花，也是爲大衆插花，不是爲自己燒香插花來供養佛，這是爲利益衆生供養，就變成法供養。

　　廣修供養有什麼利益呢？能消除悭貪障，能得大財富的福報。悭貪，悭是悭吝，貪是貪圖。悭吝，就是自己擁有的財富，不肯舍給別人，不肯布施。貪更加厲害，不僅自己的財富不肯舍給別人，別人的財富還要貪爲己有。爲什麼要悭貪呢？衆生都愛財，因爲日常離開財不能生活，有了財就可以享受福報，這就是眼光太短的看法。不懂得錢財從哪裏來的，錢財不是由悭貪來的，是由布施來的，但是一般人都不會了解這個道理，除了佛弟子才知道。自己的錢財不肯布施就是悭吝，還要貪圖別人的叫貪，悭貪想發財，結果越悭貪越窮，只有佛知道這個道理，他也是由凡夫成佛的，知道我們衆生的根性，你當個凡夫不是喜歡財物嗎？歡喜發財，我告訴你一個方法，你去行布施，不行布施，越悭貪越窮。

　　再講到第叁大行願廣修供養，爲什麼沒有說布施呢？這就是佛菩薩的權巧方便，布施，佛經上講有上施、下施。供養叁寶叫上施，比我們在上的，我們布施給他。下施，我們布施給一切衆生，救濟一切衆生。但是我們對叁寶生了信仰心，如果上施、下施都是布施，顯得不恭敬，所以上施叫供養，供養就可求到大福報，可以得到大財富。因爲我們衆生的悭貪心，不是今生才有的，自從無始劫來當凡夫，生生世世都悭貪，你叫他學佛法，對一切衆生行布施，這個心很難發起來。既然…

《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品講記(道源長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…