..續本文上一頁解，解悟甚深的佛理。我現在依著解悟甚深的佛理起的知見，這叫正知正見，也叫佛知佛見，也就是現前起的知見，「現前知見」。正知見，是意業，要發之于口，才是贊歎。
這得用口了，「各以出過辯才天女微妙舌根」，辯才天女的舌根微妙，微妙就是不可思議，辯才天女的音聲，能與百千種的音樂相合，但不能以言詞贊歎佛的功德。我現在能贊歎無量諸佛的功德，這超過辯才仙女的舌根。
「一一舌根，出無盡音聲海」，注意這「一一舌根」，你看了前面禮敬諸佛就知道，所禮敬的諸佛，是無量數的佛。觀想能禮拜的我，也是無量的我，這裏把經文省略了。「一一舌根」，絕不是一個人的舌根，就是自己對著佛像，有多少佛就現多少能贊歎的人，能贊歎的我也變成無量數，所以叫「一一舌根」。「一一舌根」，都能夠「出無盡音聲海」，也跟辯才天女一樣，廣大甚深，才叫做海，海是譬喻，也是形容詞。出的音聲之多，是無盡的音聲，廣大甚深，像海一樣。
「一一音聲，出一切言辭海」，所以超過天女的舌根了，每一一音聲裏面都包括贊歎如來的言詞，廣大甚深像海，稱爲「言辭海」。出這麼多的音聲，出這麼多的言詞作什麼呢？「稱揚贊歎一切如來諸功德海」，沒有微妙的舌根，贊歎如來的功德還贊歎不了呢？因爲如來的功德無量無邊，廣大甚深，像海一樣，所以我得有微妙的舌根，出一切音聲海，出一切言詞海，才能稱揚贊歎一切如來的功德海。
窮未來際，相續不斷，盡于法界，無不周徧。
上面是橫著說，「橫徧十方」，所有的無量數的佛功德我都贊歎。
下面豎著說，「豎窮叁際」，我現在贊歎，一直贊歎到未來，「窮未來際，相續不斷」，現在贊歎一直贊歎下去，窮于未來際，我總是在贊歎。
「盡于法界，無不周徧。」這再合到橫徧十方上，窮未來際的贊歎，是豎窮叁際。橫徧十方，盡法界虛空界，沒有不周徧的。
如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我贊乃盡。而虛空界，乃至煩惱無有盡故，我此贊歎無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
我贊歎如來的功德，是爲衆生贊歎的。贊歎如來有功德，我不是爲自己，是爲衆生贊歎如來的，我把贊歎如來的功德，回向給一切衆生。贊歎到什麼時候呢？窮未來際贊歎，一直贊歎到虛空界沒有了，衆生界也空了。衆生界是個果報界，果報界是衆生種的業因，衆生的煩惱。衆生的業因，衆生的煩惱，統統斷盡了，我也不要贊歎了。我是爲衆生贊歎的，衆生都成了佛，我也用不著再贊歎如來的功德了。「我贊乃盡」，我的贊歎才盡了。
「而虛空界，乃至煩惱無有盡故，我此贊歎無有窮盡。」「而」是轉語之詞，因爲虛空界不會盡，衆生界也不會盡，衆生業也不會盡，衆生的煩惱也不會盡。「乃至」是超略之詞，把「衆生界」、「衆生業」超略了。「而虛空界，乃至煩惱無有盡故」，因爲虛空界不會盡，衆生界也不會盡，衆生業也不會盡，衆生的煩惱也不會盡，我永遠贊歎下去，我之贊歎也沒有窮盡。
「念念相續，無有間斷」，這是精進心，我贊歎無不周徧。這麼多佛的功德，盡未來際的贊歎下去，是不是很疲乏勞累呢？沒有這個念頭，「身語意業，無有疲厭」，我贊歎佛的功德，是用我的語業，但是我的身體也要表示恭敬，我的意業也要表示恭敬。身口意叁業都是恭敬的，不會生一念疲乏厭惡之心，一定要永遠的贊歎下去。
經文消文到這裏，我們再把裏面難懂的道理，講一講。第一、把一個叁千大千世界碎爲極微塵，極微塵就無量數。何況把十方叁世所有的叁千大千世界都碎爲極微塵，那微塵數目之多，就算不來了。要禮敬諸佛，贊歎諸佛，就贊歎這一層極塵數的諸佛，就算不來這個數目。可是《華嚴經》上是重重無盡的境界，每一粒極微塵裏面，還不是只有一尊佛，有一切世間極微塵數的佛，這更加難思難議了，這還不算難懂，這只有一重、兩重的境界。要是推論下去，世界有微塵，微塵裏面就有無量的世界，每一個世界裏面，還有無量的微塵，粒粒微塵裏面，還有無量的世界，世界重重無盡、無盡重重。每一個世界，都有佛，有菩薩，在講經說法，有叁寶，這叁寶也是重重無盡，無盡重重。
前面講禮敬諸佛時就講過，爲什麼要這樣講呢？佛的境界本來這個樣子，重重無盡、無盡重重。講給我們聽作什麼呢？因爲我們都有佛性，我們的佛性是什麼境界呢？跟佛的境界無二無別，也是重重無盡、無盡重重，這是告訴我們佛性是這樣的境界。
開講的時候講《華嚴經》的法體，就是一真法界。一真法界也就是我們的佛性，我們的真心。由一真法界，《華嚴經》再分爲四個法界，第一是理法界，第二是事法界，第叁是理事無礙法界，第四是事事無礙法界。第一是理法界，講的是理性，光談真理。第二是事法界，是講事相，山河大地，人人物物的事相。其他大乘教的經典談理法界、事法界，理是理，事是事。權教大乘，就談到理事無礙，理和事分開，你怎麼能開悟？一定要理法界、事法界，理事無礙。講到《華嚴經》理事無礙，還不夠深，講到事事無礙法界。其他的權教經典講理法界、事法界，講到實教大乘，講事事無礙法界。
說個比方，讓我們好了解，比如黃金造出來的莊嚴器具，我們到金店裏看到金飾品，金戒指、金镯子、金項鏈等，都是莊嚴器具。黃金，譬喻理法界，它是莊嚴器具的本體。造成莊嚴器具就是事法界，造成金戒指、金镯子、金項鏈變成事相。講到實教大乘，理事無礙，黃金不障礙莊嚴器具，莊嚴器具也不障礙黃金。已經造成莊嚴器具了，就是事法界，事法界就表現理法界，黃金在哪裏呢？黃金就在金戒指、金镯子上，它不礙理性，所以叫理事無礙法界。
講到《華嚴經》，再加一個法界，叫事事無礙法界。黃金既然已經造成一件一件的裝飾品了，都是事相。每一件、每一件事相的莊嚴器具，不相障礙，已經造成金戒指了，它不礙理。金戒指可以改造成金項鏈，金項鏈也可以改造成金戒指，統統是圓融無礙的。
《華嚴經》講到事事無礙法界了，裏面再去研究，再去深悟，悟到「一多無礙」，悟到「大小無礙」。《華嚴經》上講到十大行願，一粒微塵裏面有佛的世界，世界是大的，微塵是小的，事法界都是屬于事相。但是圓融無礙的地方，事事無礙，一粒微塵小，和佛的叁千大千世界大，無礙，一粒微塵裏面，有衆多叁千大千世界，那叫「一多無礙」，小即是大，大即是小，一即是多，多即是一，這就是《華嚴經》上最高的哲學，最高的哲理。
知道一多無礙，大小無礙的道理了，大乘八相成道，有個住胎之相，佛要出世轉*輪度衆生，他在母親肚子裏就在開道場轉*輪度衆生，母親肚子是「小」的境界，開道場轉*輪度衆生是「大」的境界。怎麼能在母親肚子裏開道場轉*輪呢？因爲「小大無礙」。母親肚子只有「一」個，佛在轉*輪，就有菩薩海會圍繞，這叫「一多無礙」，這是佛的境界。
我們衆生自生障礙，無法做到一多無礙、小大無礙的境界，只好說個作夢的譬喻，因爲我們衆生睜著眼睛在看境界，都是有小有大，有一有多，彼此都是相礙的。就是衆生有我執、有法執，這兩個執執著出來的，作夢的境界那就不可思議了，以作夢解釋，可以增加我們的信心，確實有這個境界。
中國有很多作夢的故事，有一個夢叫南柯一夢。有一個人做生日，當日賓客很多，他喝了不少酒，後來在一棵大樹下睡著了，夢見他到了大槐安國，蒙大槐安國的國王召見很欣賞他，就把公主嫁給他，變成驸馬，並且做大官派爲南柯郡太守。古時候的太守，如現在的省主席一樣，是地方的大官。他娶了公主，生了五個男孩，兩個女孩，他當太守有二十年之久，飛黃騰達，享盡榮華富貴。這時跟臨國打仗，結果打了敗仗，公主死去了，國王很傷心，就派人把他送回本國。一出大槐安國的國門，他忽然間醒了，我怎麼作這樣的夢？此時酒氣未消，太陽還未下山，就這麼短的時間。醒來，他看見大樹上有一個大洞，忽然間想起來，這不是大槐安國的國門嗎？並且看見大洞裏面有無數來來往往的螞蟻，爬到樹上南邊的一根樹枝，另外結了一個螞蟻窩。此時，他覺悟到人生太飄渺，太靠不住了，短短的時間，我到大槐安國變成驸馬，當太守二十年之久，人生不是像一場夢嗎？于是他看破榮華富貴去修道了。
用南柯一夢，解釋一多無礙、小大無礙的境界。那個螞蟻洞，就如大槐安國，樹上南邊的樹枝，結了一個螞蟻窩，就是南柯郡。他作的夢的境界不小，大槐安國很多的人，「小大無礙」。他當了驸馬，並且做大官，娶了公主，生了五男二女，當太守有二十年之久，享受榮華富貴，後來跟臨國打仗死了很多人，那是「多」，「一多無礙」。拿這個夢爲例，讓我們比較好了解一多無礙、小大無礙最深的哲理。
又如我們作夢，夢見來佛堂聽講經，聽懂了一點道理，感覺很歡喜、很快樂，這是法喜。回去了滋味無窮，這佛經上的道理太好了，回去睡覺還在想，于是作夢：「夢見又來聽經了，聽經的道理，感覺很歡喜、很快樂，聽完回去睡覺，又來聽經了，聽完又回去睡覺。第二天早上起床，吃了早飯趕去上班，下班又趕來聽經，聽完再回去睡覺，又感覺很歡喜、很快樂。」這一下醒了，我並沒有聽幾天經啊！只是昨晚去聽經回來，過了一夜而已。你睡的床只有幾尺長，等于一粒微塵，來聽經的講堂很大，你的小床怎麼裝得下呢？這就是「小大無礙」。你睡的床只有你一人，你夢見來聽經，有講經的法師，還有很多聽經的人，那是多啊！這叫「一多無礙」。你回去了又睡覺又作夢，上了班又來聽經，這就是重重無盡，無盡重重。
拿作夢，你可以了解華嚴境界，但是我們是個凡夫，佛跟我們薄地凡夫說這些作什麼呢？這就是把佛的境界告訴我們有個目標，修行好認清那目標，對著那大的目標來修行。不然，二乘人爲…
《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品講記(道源長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…