..续本文上一页来不应该说这个话，因为我就是讲经的法师，我说请一个法师来转*轮，比做任何佛事的功德还大，这是不是自己在贪名？道源如果有贪名的心，不应该说这些话；道源没有贪名的心，应该如是讲。因为这是实实在在的道理，请法师讲经，这才是下面要讲到的「八者、常随佛学」，是跟佛学的。佛成了佛，就在讲经说法，佛在人间示现成佛，是度人的。请法师讲经就是度人的，其他的佛事，比如放焰口，最大的佛事，打水陆，都是度鬼的，跟度人的功德能同日而语吗？因为度人的功德大。要发菩提心行菩萨道，只有人才能，人才有这个资格，所以佛在人间示现成佛。我们现在讲经说法，就是劝诸位发菩提心行菩萨道，希望在座的个个发菩提心。只要有一个发菩提心，就佛种不断，这一个人成佛有份。你度了一个人成佛，什么功德能与此功德比呢？这是法师讲经讲出来的功德。但这是你请法师讲经才有的功德，这样请法师讲经的功德不是不可思议吗？
「七者、请佛住世」，没有跟佛同时住世，怎么请佛住世呢？要通到请法师住世。佛要请他住世，他就可以住世，佛的生灭是示现的，他可以住世，就是没有人请，有人请他就住世，所以要用到第七个大愿。现在我们能不能用到法师身上呢？只要是凡夫法师，他的生死不能做主，请他长远住世，他没有这个本事，所以要请法师长远的讲经，这等于请佛住世。请法师讲经有功德，大家都喜欢听，请法师多讲几天、多讲几年，等于请佛住世。
「八者、常随佛学」，随着佛学，长远的随着佛学。发菩提心行菩萨道，佛怎么修的呢？我们跟着佛学，跟着佛的脚步走，佛走的路，我们照着佛的脚印走，决定走到成佛的地方。要常随佛学，发了菩提心，不要退回来，不要忘失菩提心。反过来解释，我们要是修人天乘，修五戒十善。持五戒，可以保持来生来世人身不失，而且可以转大富大贵的人。修十种善法，可以生天享天福，这也是佛说法不得已的权巧方便。实际这不是跟佛学，这是跟人、跟天学。你要求二乘小果，修四谛法，十二因缘法，了生脱死，超出轮回，这是二乘的果报，也是佛说法不得已的方便法门。因为说大乘法，他接受不来，所以你学小乘法，是跟阿罗汉学、跟辟支佛学，不是跟佛学。跟佛学，这里普贤菩萨告诉善财童子，你依着十大愿王来修行，就是常随佛学。
「九者、恒顺众生」，「恒」和上面「常」的意思相同。恒常随顺众生，度脱众生。恒顺众生，不是跟众生造凡夫业，是随顺众生的根机，方便接引他，发菩提心行菩萨道，这才是恒顺众生。
「十者、普皆回向」，「普」就是把上面九种行愿，统统把它回向。「回」是回转，「向」是趋向。把上面九种功德都回转过来，趋向三个地方：第一、回向真如实际，第二回向佛果菩提，第三、回向一切众生，皆成佛道。你修行不回向，功德落到自己身上，就与菩提心相违了，所以修行的功德，不要回向到自己身上。
以上所说是依着经文总标，简单的解释一下，先了解大意。下面每个行愿还会详细解释。
善财白言：大圣！云何礼敬，乃至回向？
善财童子是当机者，弟子跟师长讲话，叫仰白；师长跟弟子讲话，叫下告。这是佛经上的礼节，叫仰白下告。这是善财童子居于学人的地位，向普贤菩萨讲话，「白言：大圣！」尊称他一声。登了地是圣位了，他是十地圆满的等觉菩萨，所以称为「大圣」。前面你普贤菩萨大圣说了，一者礼敬诸佛，乃至回向，我愿意详细的听。大圣！你大慈大悲，不厌其烦，要跟我们讲十个行愿。善财童子并不是不懂，他是发菩提心的人，是替我们众生请法。请普贤菩萨详细讲十个行愿，流通十方，流通未来，给众生都得了利益，所以善财童子是代众生请问的。
普贤菩萨告善财言：善男子！言礼敬诸佛者：
「普贤菩萨告善财言」，有问必答，善财童子来请问佛法，普贤菩萨就答复他，叫「告」。「善男子！」称善财童子一声。「言礼敬诸佛者」，「言」，就是上面说过，这里再重说，说的是前面说过的。我前面所说的「礼敬诸佛」那一种行门，现在我给你详细解释。
所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛剎极微尘数诸佛世尊。
礼敬诸佛，先说所礼敬的「诸佛」，有多少诸佛？不是一尊佛、两尊佛，多数的佛才叫诸佛。究竟有多少数呢？
「所有尽法界、虚空界」，「尽法界」就是《华严经》上所说的一个广大的境界。法界，有事法界、有理法界。按理性上讲，理性就是一切诸法的本体，有法的所在都有理性在，尽一切法的理性，就是徧一切诸法。事法界，叫诸法之界，每一个世界，也是一个事相的法。一尊佛，也是属于事相的佛，「尽法界」，就是尽有法之界。
下面再说一个「虚空界」，就是恐怕你们听不惯尽法界。「虚空界」就是尽虚空界。虚空是大而无外的，佛剎都在虚空之内，尽虚空界内所有的佛剎都是，叫「所有尽法界、虚空界」，统统包含起来。
「尽法界、虚空界，十方三世一切佛剎」，剎，就是佛的世界。十方，就是东南西北四方，还有四维，就是东南、西南、东北、西北。还有上方、下方，按空间讲有十方。「三世」，就是过去世、现在世、未来世，按时间上讲有「三世」。尽法界虚空界里面，包括十方的诸佛世界，这是空间。也包括三世的时间，因为过去世，现在世、未来世，也不出法界的范围。所以包括有「十方三世」的「一切佛剎」。十方的佛世界，三世的佛世界，把这些佛剎都碎成「极微尘」，每一个极微尘都算一个佛，这叫「诸佛世尊」。
礼敬诸佛，礼敬这么多的佛。为什么要说这么多的佛呢？因为本来有这么多的佛，这是华严经上的境界。《华严经》上的境界是如证而说，释迦牟尼佛成了佛，他证得境界是什么样子呢？如他证得说出来的。他亲证得有「十方三世一切佛剎极微尘数诸佛世尊」，所以他就这样讲，本来有这么多的佛。
讲境界给我们听，有什么利益呢？叫我们悟到我们的真心，悟到我们的佛性。我们的真心，我们的佛性，本来广大无边，「心包太虚，量周沙界。」可是我们凡夫硬起我执，把自己广大无边的心，执着成一个小小的心，把它装到自己身体里面，认为我的心在我身体里。现在说脑筋在我头里，把自己广大无边的心，局限到小身体里面。一个人还不小，有五六尺高，要是转成一只蚂蚁，执着得更厉害，蚂蚁的心在哪里呢？在蚂蚁身体里面，越执着越小。现在叫我们要成佛，你得先发现自己本来有的真心，是广大无边的，所以要说这大的境界，叫我们把心放大，我们的心就是这么大。依着《华严经》说的境界，把你的心放那么大，那你快开悟、快证果。
这就是叫我们修这十大行愿，证得佛的殊胜的功德，就是不可穷尽的功德。怎样能证得？修这十大行愿。第一个行愿，礼敬诸佛，就可以得到那不可穷尽的功德。我们都是佛弟子，我们都相信拜佛有功德，你没有听过行愿品，拜一尊佛有功德，假如你拜两尊佛，不是加一倍的功德吗？假若你拜的是尽虚空、徧法界的佛，你的功德不是尽虚空、徧法界吗？这是所礼的佛有那么多。
能礼的自己呢？普贤菩萨以身作则，他礼佛是怎么礼的？
我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前。
这段经文要了解，「我」是普贤菩萨自称。「我以行愿力故」，就可以了，为什么要加上「普贤」呢？因为现在的菩贤菩萨，是跟过去的普贤如来学来的十大行愿。那十大行愿，就叫普贤行愿，这样起的名字。上面的「我」是菩贤菩萨自称，下面「普贤行愿」，是指着行愿说的。
「深心信解」，因为我跟过去的普贤如来学来的大行大愿之力，我深心现前。「深心」是直达本源的心，由深心发深的信仰，发深的了解，叫「深心信解」。解，是甚深的解悟，「信解」什么？相信尽虚空徧法界，有那么多的诸佛世尊，相信不疑。我了解道理，叫深解(ㄐㄧㄝˇ)，悟到，叫深解(ㄒㄧㄝˋ)。
「如对目前」，因为我深信不疑，深深解悟了这个理，十方三世一切佛剎，极微尘数不可说不可说的诸佛世尊，都对着我的眼前。就像我们现在拜一尊阿弥陀佛，阿弥陀佛在我们目前一样。
悉以清净身语意业，常修礼敬。
「悉以清净身语意业，常修礼敬。」这是讲我们能礼佛的人身口意三业。礼拜佛，属于身业，嘴里唱念着佛名，叫语业，意里面存着恭敬心，观想着佛的相好，这叫意业。「身语意业」，都要清净，就是没有染污，凡夫贪、瞋、痴的意业，都把它清净了，口里妄言、绮语、两舌、恶口都把它清净了，身体上杀、盗、淫都把它清净了。「以清净身语意业」，来礼拜诸佛，礼拜诸佛不是短时间，「常修礼敬」。下面再起不可思议的境界。
一一佛所，皆现不可说不可说佛剎极微尘数身；一一身，徧礼不可说不可说佛剎极微尘数佛。
因为「常修礼敬」，「一一佛所，皆现不可说不可说佛剎极微尘数身」，前面说所礼的佛有不可说不可说那么多。现在第一层的观想，「一一佛所」，每一尊佛的所在，每一尊佛的世界，去现一个身。我这个能礼佛的人，要去现一个佛的面前，可不是一个身，现出来多数的身，有多少呢？「不可说不可说佛剎极微尘数身」，这是第一种观想。
「一一身，徧礼不可说不可说佛剎极微尘数佛」，我现的能礼佛的身体，不可说不可说。再依着多数的身体，每一个能礼佛的身体，徧礼不可说不可说佛剎极微尘数的诸佛，这是第二种观想。
礼敬诸佛，要发广大心，还要发长远心。前面说「常修礼敬」，不是短时间拜一次就好了，还要长远的拜下去。
虚空界尽，我礼乃尽。以虚空界不可尽故，我此礼敬，无有穷尽。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界，乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。
「虚空界尽，我礼乃尽。」虚空没有了，虚空界消灭了，我才不要礼拜了。「以虚空界不可尽故，我此礼敬，无有穷尽。」虚…
《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲记(道源长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…