..续本文上一页善男子的经文，我们就要观察自己，你发了菩提心没有？要是没有发菩提心，虽然为男子身，也不能称为大丈夫，不能称为善男子。是个女人，发了菩提心就是大丈夫、善男子。这里确实是称呼善财童子的，「诸菩萨」已经证得法身理体了，地位高，所以放在前面，实际当机者是善财童子，告诉什么呢？告诉如来的功德无量无边，赞叹不尽，告诉他这个道理。下面这一行经文，都是这个意思。
「假使十方一切诸佛」，前面我普贤菩萨赞叹如来的功德，赞叹完了，你不要以为如来的功德就只是那么多。我普贤还是菩萨位，赞叹如来的功德赞叹不了，假使诸佛来赞叹也赞叹不完。不但一尊佛、两尊佛，十方诸佛都来赞叹也赞叹不完。
下面说赞叹的时间长，「经不可说不可说佛剎极微尘数劫」，「劫」就是长时间，劫有小劫、中劫、大劫，这是讲大劫。大劫的时间就长得不可思议，这里不是一个大劫、两个大劫，而是「佛剎极微尘数劫」。剎就是世界，一个佛教化的地方。佛剎，就是一个三千大千世界，每一个佛都是教化一个三千大千世界。三千大千世界把它碎为「极微尘」，极微尘就是最细、最小的微尘。我们在太阳出来的时候，从窗户缝隙射进来一道光线，你可以看见微尘在浮动，它和空气轻重差不多，不会落下来。那个微尘再把它分成七分，每一分叫「极微尘」。这就是说尘点很微细，很微细，微细到极处了。一个三千大千世界，是一个广大的世界，把大地的石头碎开来，碎为极微尘。把一个极微尘算一个大劫，大劫就有无量数。「经不可说不可说」，这句是个大数目的名词，你看《华严经》阿僧祇品中，有一百二十五个大数目，都不是我们凡夫算得出来的，「不可说不可说」，就是大数目的名词，就这样解释。不是一个佛剎微尘数大劫，也不是两个佛剎微尘数大劫，而是「不可说不可说」那么多佛剎微尘数的大劫。上面还有一个「经」，「经不可说不可说佛剎极微尘数劫」，经过这么多的劫。
「相续演说」，演说佛的功德，谁在演说呢？十方一切诸佛都在演说，把佛的功德赞叹完了吗？没有，「不可穷尽」。这就是说菩萨赞叹不完，要佛来赞叹。不是一尊佛、两尊佛赞叹，而是十方一切诸佛赞叹也赞叹不完。「经」过「不可说不可说佛剎极微尘数劫」，那么长的时间。「相续演说」，就是不断的赞叹，还是「不可穷尽」。这就是极力的强调，佛有无量无边的功德，怎么赞叹也赞叹不完。
若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。
这里才说出来普贤菩萨叫当机者，要说话的宗旨何在？如来有那么多赞叹不完的功德，那是佛的果报。佛的果报你想不想证得呢？我们是佛子学佛，当然想证得佛无量的功德。「若欲」，欲，就是愿意。你想成就功德门，应当修这十种广大的行愿。如来怎么成就这无量的功德呢？在因位当中，就修这十种广大的行愿。你想成就佛无量无边的功德，你应当修这十种广大的行愿。
这十种广大的行愿，包括一部《华严经》，也就是包括一切佛的功德，都在这十种大行大愿里面。「行愿」两字，在其他经里面都叫「愿行」。「愿」，就是我们立的志向，发愿就是立志，也叫发心，「行」就是修的功夫。你先立志发愿，而后修行门，愿在前面，行在后面，依愿引行，以行填愿。先发愿，发的愿大，如发四弘誓愿，要度无边的众生。发的愿大，要引导出来大行，否则发的是空愿，等于说空话，自己和众生都得不到利益。依愿引行，发了大愿，引导出大行，你修行门，把空愿填实了，叫以行填愿。满了菩提大愿，你的行门就修圆满了。
《普贤行愿品》把「行」放在「愿」前面，这个深意，就是发的还是十种大愿，可是此愿不是空愿，是即行之愿。发这个愿，就要修行门，所以叫即愿即行，即行即愿。行愿两字，二而不二，行就是所发的愿，发的愿就是修的行，所以这叫即行之愿。把「行」放在「愿」前面，使我们知道这十大愿王，发了愿就修行。修因，你见了如来的果报，他有无量无边赞叹不可穷尽的功德，那是如来的果法。你见了果法，就要修因，如来的果法是修出来的。所谓不是天生的释迦，自然的弥勒，不是无因之果。怎样证得无量无边的功德呢？修这十种大愿来的。我们要学佛，就先学这十种大行愿，将来行愿圆满了，你就任运自然，证得如来无量无边不可穷尽的功德。
这十种大愿，合起来就是一个菩提心。菩提心是什么心呢？梵语菩提，翻成中国话叫觉、道，就是佛的觉，也就是佛的道。我想证得佛的道，要先发道心，就是发成佛的道心，叫菩提心。要记得，发成佛的心，不是成罗汉道。成了佛，有无量无边的功德作什么呢？利益众生。成了佛，正好满他的菩提大愿，度无量无边的众生。佛不舍弃一个众生，才叫佛，不然，只是小乘的圣人。我们发菩提心，要上求佛道，这里告诉我们，要想成就如来的殊胜功德，你得发这十种行愿。成就如来的功德作什么呢？要自利，要利他，要下化一切众生，所以发菩提心，就是要上求佛道，下化众生。
讲到这里，这才是真正的佛法，《华严经》是经中之王，告诉善财童子如是发心，也就告诉我们大家应该如是发心。佛法就是要发菩提心，要上求佛道，下化众生；不求人天福报，不求二乘小果。修行用功求的什么呢？来生来世转一个大富大贵的人，好好的享人间的福报，或者有的想求生天，在天上享天福。或者有的认为，人天福报不能久常，他发心修行，要了生脱死，超出轮回，结果修成二乘小果，只能自利，不能利益众生，这样发心修行就冤枉了。要知道，修行不是简单的事，你求人间的福报，也要费一点精神，结果不出轮回，求个无常的福报，那不是冤枉吗？修成二乘小果，也不是简单的事，结果只能自利，不能利益众生，那不是冤枉吗？同样的费力气，你为什么不上求佛道，下化众生呢？这里就告诉我们应该怎样发心？怎样修行？修这十种大行大愿，绝对不会错误。
我们再观察一下现在的佛弟子，每个寺院要是做法会，比如农历九月十九日，观音菩萨的道场，每个寺院都有很多的信徒来拜拜。你问他有什么愿心呢？求平安。他没想到来生来世转一个大富大贵的人，更没想到来生来世生天，他也不懂要修成二乘小果。就是求现在平安，这样的佛弟子不是可怜愍者，这能怪他们吗？不能怪。应该怪没有人讲法给他们听，他们才不懂。发菩提心这一句话，他们从来没有听过，怎么会了解呢？所以道源常常劝请大家，无论出家、在家弟子，都要发心弘法。现在是末法时代，不是正法、像法时代。你们看佛教东传中国，已是像法时代了，出了多少大祖师、大法师？比丘在弘法，已经人才济济，不需比丘尼弘法。比丘尼弘法都没机会，怎么用到居士弘法呢？但现在是末法时代，大祖师、大法师很少，现比丘相的比丘就不可多得了，四众弟子不要负责任弘法吗？佛法等于一个大殿，要由四根大柱子把它撑着，就是四众弟子，都要负弘法责任。所以弘法责任，不能只靠比丘。比丘没有了，哪有比丘弘法呢？比丘尼是佛弟子，应该负弘法责任。男女居士都是佛弟子，也应当弘法利生。宏扬《华严经》吗？《华严经》是经中之王。但是必须考虑：第一、《华严经》文丰义博，能不能讲好是个问题？第二、《华严经》是一部大经，讲一遍就要三年，有没有人听呢？所以你们就讲《普贤行愿品》，一部《华严经》的道理，都在《普贤行愿品》里面，就是全部的佛法都在里面。十大愿王，学起来很好学，讲起来很好讲，只怕你不发菩提心。你发了菩提心，学一部《普贤行愿品》，去弘法利生，这是做得到的。你为什么不发心呢？
讲这一段话是不是扯得太远了？道源是学着普贤菩萨讲的。普贤菩萨讲这一段话，是劝善财童子发心的，道源现在讲就是劝请诸位发心，是直接跟普贤菩萨学的，不是扯远了。
何等为十？一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转*轮，七者、请佛住世，八者、常随佛学，九者、恒顺众生，十者、普皆回向。
经文说应该修十种广大行愿。「何等为十？」普贤菩萨自己征问起来，下面自己答复。
十大愿王，前面开经时候，就跟诸位说过，我们现在早晚课，都是依着《普贤行愿品》定的，甚至做一切法事的仪轨，都是依着十大愿王定出来的规矩。
「一者、礼敬诸佛」，我们现在做早晚课一进佛殿，先磕三个头，任何一个寺院都是这个规矩。在家居士家里设佛堂，你进佛堂要先拜三拜，都是依着十大愿王的规矩。
「二者、称赞如来」，拜三拜后要唱佛赞子，因为佛赞比较费时间，除了早晚课外就不唱了。古早的时候是天天要唱赞子，因为赞子是赞叹如来的。先拜三拜之后，要先唱香赞，那是赞叹如来的功德的。
「三者、广修供养」，我们现在把广修供养，摆在「礼敬诸佛」之前了，因为那是由香灯师办理的。烧香、献花、献供水，都是属于广修供养。
「四者、忏悔业障」，晚课要念礼八十八佛大忏悔文，都是属于忏悔业障。
「五者、随喜功德」，在寺院做早晚课时，大家都要参加，那是做功德，你都应当随喜，这就是随喜功德。
「六者、请转*轮，七者、请佛住世」，请佛不要入涅槃，常住在世间，这两个大愿实际是一个大愿。请佛住世，也就是为请转*轮；请转*轮，必须请佛住世。这两个大愿，我们现在生于佛前佛后，没有见到佛，想请佛转*轮请不到。没有见到佛，怎么请佛住世呢？这就通到现在转*轮的这些法师身上。你要是发了十条行愿的大愿，你能讲经，自己讲。不能讲，你遇到会讲经的法师，请他来转*轮，这就通到请佛转*轮。因为法师会讲经，一般的信徒不知道，知道了也不知道怎么请？你知道哪一位法师会讲经，也知道怎么请法师讲经。你有因缘准备一个讲堂，就去实现这个大愿，请一个法师来转*轮，比做任何佛事的功德还大。我本…
《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲记(道源长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…