..續本文上一頁善男子的經文，我們就要觀察自己，你發了菩提心沒有？要是沒有發菩提心，雖然爲男子身，也不能稱爲大丈夫，不能稱爲善男子。是個女人，發了菩提心就是大丈夫、善男子。這裏確實是稱呼善財童子的，「諸菩薩」已經證得法身理體了，地位高，所以放在前面，實際當機者是善財童子，告訴什麼呢？告訴如來的功德無量無邊，贊歎不盡，告訴他這個道理。下面這一行經文，都是這個意思。
「假使十方一切諸佛」，前面我普賢菩薩贊歎如來的功德，贊歎完了，你不要以爲如來的功德就只是那麼多。我普賢還是菩薩位，贊歎如來的功德贊歎不了，假使諸佛來贊歎也贊歎不完。不但一尊佛、兩尊佛，十方諸佛都來贊歎也贊歎不完。
下面說贊歎的時間長，「經不可說不可說佛剎極微塵數劫」，「劫」就是長時間，劫有小劫、中劫、大劫，這是講大劫。大劫的時間就長得不可思議，這裏不是一個大劫、兩個大劫，而是「佛剎極微塵數劫」。剎就是世界，一個佛教化的地方。佛剎，就是一個叁千大千世界，每一個佛都是教化一個叁千大千世界。叁千大千世界把它碎爲「極微塵」，極微塵就是最細、最小的微塵。我們在太陽出來的時候，從窗戶縫隙射進來一道光線，你可以看見微塵在浮動，它和空氣輕重差不多，不會落下來。那個微塵再把它分成七分，每一分叫「極微塵」。這就是說塵點很微細，很微細，微細到極處了。一個叁千大千世界，是一個廣大的世界，把大地的石頭碎開來，碎爲極微塵。把一個極微塵算一個大劫，大劫就有無量數。「經不可說不可說」，這句是個大數目的名詞，你看《華嚴經》阿僧祇品中，有一百二十五個大數目，都不是我們凡夫算得出來的，「不可說不可說」，就是大數目的名詞，就這樣解釋。不是一個佛剎微塵數大劫，也不是兩個佛剎微塵數大劫，而是「不可說不可說」那麼多佛剎微塵數的大劫。上面還有一個「經」，「經不可說不可說佛剎極微塵數劫」，經過這麼多的劫。
「相續演說」，演說佛的功德，誰在演說呢？十方一切諸佛都在演說，把佛的功德贊歎完了嗎？沒有，「不可窮盡」。這就是說菩薩贊歎不完，要佛來贊歎。不是一尊佛、兩尊佛贊歎，而是十方一切諸佛贊歎也贊歎不完。「經」過「不可說不可說佛剎極微塵數劫」，那麼長的時間。「相續演說」，就是不斷的贊歎，還是「不可窮盡」。這就是極力的強調，佛有無量無邊的功德，怎麼贊歎也贊歎不完。
若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。
這裏才說出來普賢菩薩叫當機者，要說話的宗旨何在？如來有那麼多贊歎不完的功德，那是佛的果報。佛的果報你想不想證得呢？我們是佛子學佛，當然想證得佛無量的功德。「若欲」，欲，就是願意。你想成就功德門，應當修這十種廣大的行願。如來怎麼成就這無量的功德呢？在因位當中，就修這十種廣大的行願。你想成就佛無量無邊的功德，你應當修這十種廣大的行願。
這十種廣大的行願，包括一部《華嚴經》，也就是包括一切佛的功德，都在這十種大行大願裏面。「行願」兩字，在其他經裏面都叫「願行」。「願」，就是我們立的志向，發願就是立志，也叫發心，「行」就是修的功夫。你先立志發願，而後修行門，願在前面，行在後面，依願引行，以行填願。先發願，發的願大，如發四弘誓願，要度無邊的衆生。發的願大，要引導出來大行，否則發的是空願，等于說空話，自己和衆生都得不到利益。依願引行，發了大願，引導出大行，你修行門，把空願填實了，叫以行填願。滿了菩提大願，你的行門就修圓滿了。
《普賢行願品》把「行」放在「願」前面，這個深意，就是發的還是十種大願，可是此願不是空願，是即行之願。發這個願，就要修行門，所以叫即願即行，即行即願。行願兩字，二而不二，行就是所發的願，發的願就是修的行，所以這叫即行之願。把「行」放在「願」前面，使我們知道這十大願王，發了願就修行。修因，你見了如來的果報，他有無量無邊贊歎不可窮盡的功德，那是如來的果法。你見了果法，就要修因，如來的果法是修出來的。所謂不是天生的釋迦，自然的彌勒，不是無因之果。怎樣證得無量無邊的功德呢？修這十種大願來的。我們要學佛，就先學這十種大行願，將來行願圓滿了，你就任運自然，證得如來無量無邊不可窮盡的功德。
這十種大願，合起來就是一個菩提心。菩提心是什麼心呢？梵語菩提，翻成中國話叫覺、道，就是佛的覺，也就是佛的道。我想證得佛的道，要先發道心，就是發成佛的道心，叫菩提心。要記得，發成佛的心，不是成羅漢道。成了佛，有無量無邊的功德作什麼呢？利益衆生。成了佛，正好滿他的菩提大願，度無量無邊的衆生。佛不舍棄一個衆生，才叫佛，不然，只是小乘的聖人。我們發菩提心，要上求佛道，這裏告訴我們，要想成就如來的殊勝功德，你得發這十種行願。成就如來的功德作什麼呢？要自利，要利他，要下化一切衆生，所以發菩提心，就是要上求佛道，下化衆生。
講到這裏，這才是真正的佛法，《華嚴經》是經中之王，告訴善財童子如是發心，也就告訴我們大家應該如是發心。佛法就是要發菩提心，要上求佛道，下化衆生；不求人天福報，不求二乘小果。修行用功求的什麼呢？來生來世轉一個大富大貴的人，好好的享人間的福報，或者有的想求生天，在天上享天福。或者有的認爲，人天福報不能久常，他發心修行，要了生脫死，超出輪回，結果修成二乘小果，只能自利，不能利益衆生，這樣發心修行就冤枉了。要知道，修行不是簡單的事，你求人間的福報，也要費一點精神，結果不出輪回，求個無常的福報，那不是冤枉嗎？修成二乘小果，也不是簡單的事，結果只能自利，不能利益衆生，那不是冤枉嗎？同樣的費力氣，你爲什麼不上求佛道，下化衆生呢？這裏就告訴我們應該怎樣發心？怎樣修行？修這十種大行大願，絕對不會錯誤。
我們再觀察一下現在的佛弟子，每個寺院要是做法會，比如農曆九月十九日，觀音菩薩的道場，每個寺院都有很多的信徒來拜拜。你問他有什麼願心呢？求平安。他沒想到來生來世轉一個大富大貴的人，更沒想到來生來世生天，他也不懂要修成二乘小果。就是求現在平安，這樣的佛弟子不是可憐愍者，這能怪他們嗎？不能怪。應該怪沒有人講法給他們聽，他們才不懂。發菩提心這一句話，他們從來沒有聽過，怎麼會了解呢？所以道源常常勸請大家，無論出家、在家弟子，都要發心弘法。現在是末法時代，不是正法、像法時代。你們看佛教東傳中國，已是像法時代了，出了多少大祖師、大法師？比丘在弘法，已經人才濟濟，不需比丘尼弘法。比丘尼弘法都沒機會，怎麼用到居士弘法呢？但現在是末法時代，大祖師、大法師很少，現比丘相的比丘就不可多得了，四衆弟子不要負責任弘法嗎？佛法等于一個大殿，要由四根大柱子把它撐著，就是四衆弟子，都要負弘法責任。所以弘法責任，不能只靠比丘。比丘沒有了，哪有比丘弘法呢？比丘尼是佛弟子，應該負弘法責任。男女居士都是佛弟子，也應當弘法利生。宏揚《華嚴經》嗎？《華嚴經》是經中之王。但是必須考慮：第一、《華嚴經》文豐義博，能不能講好是個問題？第二、《華嚴經》是一部大經，講一遍就要叁年，有沒有人聽呢？所以你們就講《普賢行願品》，一部《華嚴經》的道理，都在《普賢行願品》裏面，就是全部的佛法都在裏面。十大願王，學起來很好學，講起來很好講，只怕你不發菩提心。你發了菩提心，學一部《普賢行願品》，去弘法利生，這是做得到的。你爲什麼不發心呢？
講這一段話是不是扯得太遠了？道源是學著普賢菩薩講的。普賢菩薩講這一段話，是勸善財童子發心的，道源現在講就是勸請諸位發心，是直接跟普賢菩薩學的，不是扯遠了。
何等爲十？一者、禮敬諸佛，二者、稱贊如來，叁者、廣修供養，四者、忏悔業障，五者、隨喜功德，六者、請轉*輪，七者、請佛住世，八者、常隨佛學，九者、恒順衆生，十者、普皆回向。
經文說應該修十種廣大行願。「何等爲十？」普賢菩薩自己征問起來，下面自己答複。
十大願王，前面開經時候，就跟諸位說過，我們現在早晚課，都是依著《普賢行願品》定的，甚至做一切法事的儀軌，都是依著十大願王定出來的規矩。
「一者、禮敬諸佛」，我們現在做早晚課一進佛殿，先磕叁個頭，任何一個寺院都是這個規矩。在家居士家裏設佛堂，你進佛堂要先拜叁拜，都是依著十大願王的規矩。
「二者、稱贊如來」，拜叁拜後要唱佛贊子，因爲佛贊比較費時間，除了早晚課外就不唱了。古早的時候是天天要唱贊子，因爲贊子是贊歎如來的。先拜叁拜之後，要先唱香贊，那是贊歎如來的功德的。
「叁者、廣修供養」，我們現在把廣修供養，擺在「禮敬諸佛」之前了，因爲那是由香燈師辦理的。燒香、獻花、獻供水，都是屬于廣修供養。
「四者、忏悔業障」，晚課要念禮八十八佛大忏悔文，都是屬于忏悔業障。
「五者、隨喜功德」，在寺院做早晚課時，大家都要參加，那是做功德，你都應當隨喜，這就是隨喜功德。
「六者、請轉*輪，七者、請佛住世」，請佛不要入涅槃，常住在世間，這兩個大願實際是一個大願。請佛住世，也就是爲請轉*輪；請轉*輪，必須請佛住世。這兩個大願，我們現在生于佛前佛後，沒有見到佛，想請佛轉*輪請不到。沒有見到佛，怎麼請佛住世呢？這就通到現在轉*輪的這些法師身上。你要是發了十條行願的大願，你能講經，自己講。不能講，你遇到會講經的法師，請他來轉*輪，這就通到請佛轉*輪。因爲法師會講經，一般的信徒不知道，知道了也不知道怎麼請？你知道哪一位法師會講經，也知道怎麼請法師講經。你有因緣准備一個講堂，就去實現這個大願，請一個法師來轉*輪，比做任何佛事的功德還大。我本…
《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品講記(道源長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…