..續本文上一頁來不應該說這個話，因爲我就是講經的法師，我說請一個法師來轉*輪，比做任何佛事的功德還大，這是不是自己在貪名？道源如果有貪名的心，不應該說這些話；道源沒有貪名的心，應該如是講。因爲這是實實在在的道理，請法師講經，這才是下面要講到的「八者、常隨佛學」，是跟佛學的。佛成了佛，就在講經說法，佛在人間示現成佛，是度人的。請法師講經就是度人的，其他的佛事，比如放焰口，最大的佛事，打水陸，都是度鬼的，跟度人的功德能同日而語嗎？因爲度人的功德大。要發菩提心行菩薩道，只有人才能，人才有這個資格，所以佛在人間示現成佛。我們現在講經說法，就是勸諸位發菩提心行菩薩道，希望在座的個個發菩提心。只要有一個發菩提心，就佛種不斷，這一個人成佛有份。你度了一個人成佛，什麼功德能與此功德比呢？這是法師講經講出來的功德。但這是你請法師講經才有的功德，這樣請法師講經的功德不是不可思議嗎？
「七者、請佛住世」，沒有跟佛同時住世，怎麼請佛住世呢？要通到請法師住世。佛要請他住世，他就可以住世，佛的生滅是示現的，他可以住世，就是沒有人請，有人請他就住世，所以要用到第七個大願。現在我們能不能用到法師身上呢？只要是凡夫法師，他的生死不能做主，請他長遠住世，他沒有這個本事，所以要請法師長遠的講經，這等于請佛住世。請法師講經有功德，大家都喜歡聽，請法師多講幾天、多講幾年，等于請佛住世。
「八者、常隨佛學」，隨著佛學，長遠的隨著佛學。發菩提心行菩薩道，佛怎麼修的呢？我們跟著佛學，跟著佛的腳步走，佛走的路，我們照著佛的腳印走，決定走到成佛的地方。要常隨佛學，發了菩提心，不要退回來，不要忘失菩提心。反過來解釋，我們要是修人天乘，修五戒十善。持五戒，可以保持來生來世人身不失，而且可以轉大富大貴的人。修十種善法，可以生天享天福，這也是佛說法不得已的權巧方便。實際這不是跟佛學，這是跟人、跟天學。你要求二乘小果，修四谛法，十二因緣法，了生脫死，超出輪回，這是二乘的果報，也是佛說法不得已的方便法門。因爲說大乘法，他接受不來，所以你學小乘法，是跟阿羅漢學、跟辟支佛學，不是跟佛學。跟佛學，這裏普賢菩薩告訴善財童子，你依著十大願王來修行，就是常隨佛學。
「九者、恒順衆生」，「恒」和上面「常」的意思相同。恒常隨順衆生，度脫衆生。恒順衆生，不是跟衆生造凡夫業，是隨順衆生的根機，方便接引他，發菩提心行菩薩道，這才是恒順衆生。
「十者、普皆回向」，「普」就是把上面九種行願，統統把它回向。「回」是回轉，「向」是趨向。把上面九種功德都回轉過來，趨向叁個地方：第一、回向真如實際，第二回向佛果菩提，第叁、回向一切衆生，皆成佛道。你修行不回向，功德落到自己身上，就與菩提心相違了，所以修行的功德，不要回向到自己身上。
以上所說是依著經文總標，簡單的解釋一下，先了解大意。下面每個行願還會詳細解釋。
善財白言：大聖！雲何禮敬，乃至回向？
善財童子是當機者，弟子跟師長講話，叫仰白；師長跟弟子講話，叫下告。這是佛經上的禮節，叫仰白下告。這是善財童子居于學人的地位，向普賢菩薩講話，「白言：大聖！」尊稱他一聲。登了地是聖位了，他是十地圓滿的等覺菩薩，所以稱爲「大聖」。前面你普賢菩薩大聖說了，一者禮敬諸佛，乃至回向，我願意詳細的聽。大聖！你大慈大悲，不厭其煩，要跟我們講十個行願。善財童子並不是不懂，他是發菩提心的人，是替我們衆生請法。請普賢菩薩詳細講十個行願，流通十方，流通未來，給衆生都得了利益，所以善財童子是代衆生請問的。
普賢菩薩告善財言：善男子！言禮敬諸佛者：
「普賢菩薩告善財言」，有問必答，善財童子來請問佛法，普賢菩薩就答複他，叫「告」。「善男子！」稱善財童子一聲。「言禮敬諸佛者」，「言」，就是上面說過，這裏再重說，說的是前面說過的。我前面所說的「禮敬諸佛」那一種行門，現在我給你詳細解釋。
所有盡法界、虛空界，十方叁世一切佛剎極微塵數諸佛世尊。
禮敬諸佛，先說所禮敬的「諸佛」，有多少諸佛？不是一尊佛、兩尊佛，多數的佛才叫諸佛。究竟有多少數呢？
「所有盡法界、虛空界」，「盡法界」就是《華嚴經》上所說的一個廣大的境界。法界，有事法界、有理法界。按理性上講，理性就是一切諸法的本體，有法的所在都有理性在，盡一切法的理性，就是徧一切諸法。事法界，叫諸法之界，每一個世界，也是一個事相的法。一尊佛，也是屬于事相的佛，「盡法界」，就是盡有法之界。
下面再說一個「虛空界」，就是恐怕你們聽不慣盡法界。「虛空界」就是盡虛空界。虛空是大而無外的，佛剎都在虛空之內，盡虛空界內所有的佛剎都是，叫「所有盡法界、虛空界」，統統包含起來。
「盡法界、虛空界，十方叁世一切佛剎」，剎，就是佛的世界。十方，就是東南西北四方，還有四維，就是東南、西南、東北、西北。還有上方、下方，按空間講有十方。「叁世」，就是過去世、現在世、未來世，按時間上講有「叁世」。盡法界虛空界裏面，包括十方的諸佛世界，這是空間。也包括叁世的時間，因爲過去世，現在世、未來世，也不出法界的範圍。所以包括有「十方叁世」的「一切佛剎」。十方的佛世界，叁世的佛世界，把這些佛剎都碎成「極微塵」，每一個極微塵都算一個佛，這叫「諸佛世尊」。
禮敬諸佛，禮敬這麼多的佛。爲什麼要說這麼多的佛呢？因爲本來有這麼多的佛，這是華嚴經上的境界。《華嚴經》上的境界是如證而說，釋迦牟尼佛成了佛，他證得境界是什麼樣子呢？如他證得說出來的。他親證得有「十方叁世一切佛剎極微塵數諸佛世尊」，所以他就這樣講，本來有這麼多的佛。
講境界給我們聽，有什麼利益呢？叫我們悟到我們的真心，悟到我們的佛性。我們的真心，我們的佛性，本來廣大無邊，「心包太虛，量周沙界。」可是我們凡夫硬起我執，把自己廣大無邊的心，執著成一個小小的心，把它裝到自己身體裏面，認爲我的心在我身體裏。現在說腦筋在我頭裏，把自己廣大無邊的心，局限到小身體裏面。一個人還不小，有五六尺高，要是轉成一只螞蟻，執著得更厲害，螞蟻的心在哪裏呢？在螞蟻身體裏面，越執著越小。現在叫我們要成佛，你得先發現自己本來有的真心，是廣大無邊的，所以要說這大的境界，叫我們把心放大，我們的心就是這麼大。依著《華嚴經》說的境界，把你的心放那麼大，那你快開悟、快證果。
這就是叫我們修這十大行願，證得佛的殊勝的功德，就是不可窮盡的功德。怎樣能證得？修這十大行願。第一個行願，禮敬諸佛，就可以得到那不可窮盡的功德。我們都是佛弟子，我們都相信拜佛有功德，你沒有聽過行願品，拜一尊佛有功德，假如你拜兩尊佛，不是加一倍的功德嗎？假若你拜的是盡虛空、徧法界的佛，你的功德不是盡虛空、徧法界嗎？這是所禮的佛有那麼多。
能禮的自己呢？普賢菩薩以身作則，他禮佛是怎麼禮的？
我以普賢行願力故，深心信解，如對目前。
這段經文要了解，「我」是普賢菩薩自稱。「我以行願力故」，就可以了，爲什麼要加上「普賢」呢？因爲現在的菩賢菩薩，是跟過去的普賢如來學來的十大行願。那十大行願，就叫普賢行願，這樣起的名字。上面的「我」是菩賢菩薩自稱，下面「普賢行願」，是指著行願說的。
「深心信解」，因爲我跟過去的普賢如來學來的大行大願之力，我深心現前。「深心」是直達本源的心，由深心發深的信仰，發深的了解，叫「深心信解」。解，是甚深的解悟，「信解」什麼？相信盡虛空徧法界，有那麼多的諸佛世尊，相信不疑。我了解道理，叫深解(ㄐㄧㄝˇ)，悟到，叫深解(ㄒㄧㄝˋ)。
「如對目前」，因爲我深信不疑，深深解悟了這個理，十方叁世一切佛剎，極微塵數不可說不可說的諸佛世尊，都對著我的眼前。就像我們現在拜一尊阿彌陀佛，阿彌陀佛在我們目前一樣。
悉以清淨身語意業，常修禮敬。
「悉以清淨身語意業，常修禮敬。」這是講我們能禮佛的人身口意叁業。禮拜佛，屬于身業，嘴裏唱念著佛名，叫語業，意裏面存著恭敬心，觀想著佛的相好，這叫意業。「身語意業」，都要清淨，就是沒有染汙，凡夫貪、瞋、癡的意業，都把它清淨了，口裏妄言、绮語、兩舌、惡口都把它清淨了，身體上殺、盜、淫都把它清淨了。「以清淨身語意業」，來禮拜諸佛，禮拜諸佛不是短時間，「常修禮敬」。下面再起不可思議的境界。
一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身；一一身，徧禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。
因爲「常修禮敬」，「一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身」，前面說所禮的佛有不可說不可說那麼多。現在第一層的觀想，「一一佛所」，每一尊佛的所在，每一尊佛的世界，去現一個身。我這個能禮佛的人，要去現一個佛的面前，可不是一個身，現出來多數的身，有多少呢？「不可說不可說佛剎極微塵數身」，這是第一種觀想。
「一一身，徧禮不可說不可說佛剎極微塵數佛」，我現的能禮佛的身體，不可說不可說。再依著多數的身體，每一個能禮佛的身體，徧禮不可說不可說佛剎極微塵數的諸佛，這是第二種觀想。
禮敬諸佛，要發廣大心，還要發長遠心。前面說「常修禮敬」，不是短時間拜一次就好了，還要長遠的拜下去。
虛空界盡，我禮乃盡。以虛空界不可盡故，我此禮敬，無有窮盡。如是乃至衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我禮乃盡。而衆生界，乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。
「虛空界盡，我禮乃盡。」虛空沒有了，虛空界消滅了，我才不要禮拜了。「以虛空界不可盡故，我此禮敬，無有窮盡。」虛…
《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品講記(道源長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…