..續本文上一頁空界不會沒有的，不會窮盡，不會斷滅。我禮敬諸佛，永遠禮敬，這才叫長遠心。
「如是乃至衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我禮乃盡。而衆生界，乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。」我禮敬諸佛，不是自己求自利，我是爲利益一切衆生。我利益一切衆生，「衆生界盡」了，衆生是苦果報，衆生的苦果沒有了，我不必再代衆生禮佛了。衆生的苦果是造業來的，因爲衆生造業才變衆生，衆生的業盡了，我不必再禮敬諸佛了。衆生造業，是他有煩惱，衆生沒有煩惱了，也不造業，也不轉衆生了，我也不必再禮敬諸佛了。可是衆生界不會盡，衆生的業，衆生的煩惱，都不會盡，所以我的禮敬，也沒有窮盡。
念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
我要發長遠心，代衆生禮敬諸佛，我「念念相續，無有間斷」，不讓它間斷。「身語意業，無有疲厭」，身語意業，不起疲厭心，我拜得太累了，我要休息，不會起這個心，這才叫禮敬諸佛。
前面我所禮敬的佛，不可說不可說佛剎極爲塵數諸佛，這就是把我們小的心放大。再跟衆生來禮敬諸佛，衆生業盡，我才不要禮敬了。衆生的界不盡，我永遠禮敬下去，把我們的心把它拉長。
普賢菩薩事實上做到這樣，我們一個凡夫怎麼作觀想呢？我要拜佛，要拜盡虛空、徧法界的諸佛，我要度衆生，度無窮無盡的衆生。把我們小的心，依願力行門把它放大，放大到橫徧十方；把它拉長，拉長到豎窮叁際。爲什麼要這樣放大？我們的真心本來這麼大、這麼長。我們的真心，本來豎窮叁際，橫徧十方，所以你就依著自己的行願，發願做這個行門，你就證得豎窮叁際，橫徧十方的真心。
現在講禮敬諸佛，我們凡夫可以做得到的，怎麼下手？過去由西域來一位叁藏法師，梵名勒那摩提，中國話叫寶意，他傳授七種禮佛的方法。在《佛學大辭典》上有，在《普賢行願品別行疏鈔》也有，名字不同，意思一樣。七種禮佛的方法，前面兩種不對的，先料揀不對的。
第一、我慢禮：他在禮佛時，心存我慢，沒有一點恭敬心，這樣禮佛完全要不得，這是很勉強的。他覺得在這種場合、在這境界中，不禮拜佛好象過不去，實際他是拜不下去，因爲被我慢障礙住了，這樣的禮佛不僅沒有功德，還有罪過。
第二、求名禮：《佛學大辭典》稱爲求名禮，在《普賢行願品別行疏鈔》叫唱和禮。求名禮，是拜佛時，沒有拜佛的心，可是聽人家說，這位正在拜佛的是老修行，他就裝模作樣的拜佛，讓人家贊歎他很認真在拜佛，實際不是在拜佛，而在求名，這是佛學大辭典上的解釋。在《普賢行願品別行疏鈔》叫唱和禮，這是專對出家人說的，因爲出家人定的規矩必須做早晚課，做早晚課時大家都在拜，你不拜不行。就是大家拜就跟著拜，拜時心裏不作觀想，連恭敬心也起不來。雖然沒有我慢，也沒有恭敬，也沒有觀想。這樣沒有罪過，但功德很少，這樣的禮佛不是冤枉費力氣嗎？
第叁、恭敬禮：《佛學大辭典》稱爲身心禮，《普賢行願品別行疏鈔》稱爲恭敬禮，這種禮佛是對的。拜佛一定要起恭敬心，拜佛是身業，但是心裏面要恭敬，所以《佛學大辭典》上稱爲身心禮，身體禮佛，心裏也要跟著禮佛。如果身體禮佛，心裏沒有禮佛，那就是前面的唱和禮，只是隨衆拜拜而已。恭敬禮，就是身心要恭敬，這種禮佛，無論上中下的根機，都能學會。你拜佛時要起恭敬心，身體拜佛要合規則，要如法，心裏面要虔誠恭敬。
身心恭敬的禮佛，怎麼拜呢？拜佛還是用身體拜，心裏面要恭敬是無相的。先要講究身體合乎法則，就是禮佛時，要五體投地，倒身下拜，把全身投到地上。可是我們中國儒家講究禮節行「曲身禮」，把身體彎曲起來磕頭，就是我們的禮拜。倒身下拜是最極恭敬，可是我們中國人沒有見慣，一般不信佛者，常常譏謗這是在摔筋鬥。並且譏謗佛教是外國教，當時稱爲紅人，就是外國的野蠻人，根本不懂文明，你看他們行禮是在摔筋鬥。
我們過去的大祖師一想，因爲禮節讓衆生造口業不對，就請教西域來的叁藏法師，中國儒家行曲身禮，他們認爲最恭敬，我們佛教能否這樣行禮呢？西域來的叁藏法師說，佛教也有兩種行禮法，第一種禮，就是倒身下拜，第二種禮，是曲身禮，我們現在行禮，就是第二種禮節。第一種倒身下拜，現在還可以看見，西藏來的喇嘛還是行第一種禮節。我們中國佛教都是倡行曲身禮，曲身禮拜，要講究五體投地，五體，即是兩手、兩膝、一頭頂要投地。身體雖然彎曲著，但是身體的五個部位要投地，拜下去要把兩只手掌翻向上。拜佛時爲什麼要把兩手掌翻過來呢？是要接佛的兩腳的，即是「接足禮」。因爲要頂禮佛足，現在我們供的佛像高高在上，有的在佛龛裏，我們拜佛足拜不到，只好作觀想，把兩手掌翻向上，觀想著是接佛的雙足。要注意，頭頂一定要投地，如果沒有投地，就是第一種的我慢禮。爲什麼拜佛時頭不投地呢？就是心理存著我慢，要不得。另外雙手翻掌向上，不要超出頭，有的手伸得很長不莊嚴，有時人很多，空間不夠，手會碰到前面的人不禮貌。有的手翻過來，抱住自己的頭，頂禮是接佛足，不是抱自己的頭，所以手翻掌要放在頭的兩邊，才莊嚴好看。
如果拜佛時是一個人，無論出家、在家弟子就在地上拜，最好不要用拜墊。如果搭袈裟要保護它，地上土太多容易把袈裟弄髒，所以最好用席子。在家弟子有佛堂的，最好用草席鋪著，就不會把缦衣弄髒。但是大衆拜佛時，拜墊還是需要，那是過去祖師按中國人根性訂的規矩。因爲上根的人，不用拜墊，下根的人，有拜墊還不肯拜。中根的人比不上上根的人，可是比下根的人高一階級，有拜墊他就歡喜拜，沒有拜墊，他就不大肯拜。上根的人不喜歡用拜墊，覺得太享受，不夠恭敬。下根的人沒有拜墊，他不太肯拜，勉強拜時，行唱和禮，心裏根本不恭敬，所以大殿裏設有拜墊，可以使中下根的人肯拜佛。而上根的人，爲遷就中下根的人，還是使用拜墊。這樣下根的人，有拜墊慢慢拜，就不會覺得吃苦頭。爲普攝衆生，所以祖師研究在大殿裏擺拜墊，是大慈大悲，用心良苦。
在我們講堂擺的拜墊，上面用緞做的，還繡花，拜墊還做高，這是不是不合法呢？不是這樣講。擺的拜墊是莊嚴講堂的，講堂以講經爲主，不以拜佛爲主。拜佛，需視大衆或個人。大衆拜佛，你要隨順中下根的人，一起用拜墊拜佛，大衆都有拜墊，不能做繡花拜墊。拜墊上繡花，是莊嚴道場的，也是讓中下根的人生歡喜心，他看到拜墊好看，就喜歡拜佛，這都是善巧方便。
七種禮佛的方法，前面兩種要不得，後面五種是好的，第叁種恭敬禮，就是身體恭敬，心也要恭敬，《佛學大辭典》稱爲身心禮。
第四、無相禮：《佛學大辭典》稱爲智淨禮，智慧清淨的禮。《普賢行願品別行疏鈔》叫無相禮。拜佛還不能著相，恭敬是對的，但是著恭敬的相，還是不對的。不著什麼相呢？不著拜佛的相。拜佛至少有兩個相，一個能拜的，一個所拜的。所拜的佛像是空的，佛哪有個相呢！這個道理聽大乘經的人，一聽就了解，沒有聽過不知道。這個觀想很好作，佛還能有相嗎？沒有。我們凡夫作觀想，我不要起執著，要以智慧觀察佛的境界，遠離「能禮」、「所禮」之相，不要起禮佛的執著。要知道，所禮的佛是真空無相的，而能禮之智，也是真空無相的，這樣觀想，才能深入法性，得到禮佛的真實利益，這叫智慧清淨。能拜的相，所拜的相，統統把它觀空，這叫無相禮。
第五、起用禮：《佛學大辭典》稱爲徧入法界禮，《普賢行願品別行疏鈔》叫起用禮。前面第四種無相禮，觀到真空的理體了，真空的理體本來沒有相。沒有相不是斷滅，由真空的理體，起妙用出來，徧入法界。你聽到《普賢行願品》的禮敬諸佛，就知道怎麼拜了。《普賢行願品》上說，我們所禮的佛是盡虛空徧法界，十方叁世一切佛剎極微塵數無量的諸佛，這就是徧法界的佛。我們的身體也是徧法界，能禮的身體，就是由真空觀起出來的妙用。你不能作真空觀，妙用起不來；你能修真空觀，能禮、所禮都沒有相了。你起徧入法界的觀想，很容易起來，因爲有體就起用。
第六、內觀禮：《佛學大辭典》稱爲正觀修誠禮，《普賢行願品別行疏鈔》叫內觀禮。正觀，不偏不邪，修最誠敬的禮。前面的依體起用，你能禮的身體，能徧入法界，禮拜徧法界的佛，但是無量數的佛，還在你心外。聽佛法重重無盡的道理，你要靜下心來聽！越聽越深，越聽越玄，越聽越妙，越聽越能明了清楚。你能拜的身體，分身無量數，所禮的佛，徧法界諸佛，我都禮拜了，是不是在心外呢？佛法是心法，心外哪還有佛呢？把徧入法界的境界，收回來內觀，觀到我身體裏面就是佛。我拜佛，不拜心外的佛，我是拜我內心裏面的佛，這樣就對了。
第七、實相禮：《佛學大辭典》稱爲實相平等禮，《普賢行願品別行疏鈔》叫實相禮。實相者，無相也，但是實相無相，就叫真空理體了。實相，無相無不相，這樣不妨礙你去拜佛，拜佛還沒有相。
前面七種禮，不對的兩種，我慢禮、唱和禮不算。從第叁種恭敬禮算起，一共有五種，在沒有相之中還不妨礙拜佛，這就是拜前面第四、第五、第六、第七四種禮。第四種「無相禮」真空。第五種「起用禮」起用妙有，徧入法界。第六種「內觀禮」內觀自心，都有自有他，有內有外。第七種「實相禮」觀入實相，實相理體之中，不分自、不分他，不分內、不分外。前面內觀禮，我是能禮的人，佛是所禮的佛，有能、有所，有自、有他，能禮的是自己，所禮的是佛，徧入法界，是在心外。現在收回來在心內，有個內，就有個外對著，到了第七種，自他內外都把它平等了，這樣你一拜佛，就拜到實相理體上，實相平等，無自無他，凡聖一如，體用不二，不住于法，每一拜佛，都入了實相觀，你不是成佛很快嗎？
我們拜佛從哪裏下手呢？從第叁…
《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品講記(道源長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…