..续本文上一页华严》。
这《四十华严》确实是接《八十华严》的，《八十华严》就有这一品，叫《入不可思议解脱品》，但是经文很少。这《四十华严》全部是《入不可思议解脱品》，经文有四十卷之多。三种华严，全部一共有四万五千偈，而《华严经》在印度有十万偈，还有五万五千偈没有翻译过来。所以《八十华严》上说善财童子五十三参，实际不是五十三参，是参访一百一十位善知识。可是我们《华严经》上只说五十三位，还有五十多位参访善知识的经文没有带过来，没有翻译过来。
《华严经》说的法相，都是十个十个，表事事无尽，十个再乘十个，表示无尽的法门。《华严经》有的说九个法相，这叫减一时；有的说十一个法相，这叫加一时，但是以十个法相为标准。善财童子要参访的善知识，应该参访一百一十位，它叫加一时，绝不会参访五十三位。《华严经》上有明文，是参访一百一十位善知识，可是经文没有来全，只有五十三参。
古人说：《华严经》是经中之王，一切经典讲的佛理，没有超出《华严经》的。我们研究天台宗，天台宗最赞叹的就是《妙法莲华经》，简称《法华经》。天台宗说《法华经》的道理最圆满，超过《华严经》。是不是天台智者大师见的理论不够，没有贤首家华严宗见的理论高呢？不是的。因为天台智者大师只见到《六十华严》。《八十华严》《四十华严》都没有见到。他如果见到，会赞叹《华严经》是经中之王。
古德说：「不读《华严经》，不知佛富贵。」佛为法王，等于一个国王，贵在万民之上，富有四海之财，大富大贵才叫国王。佛为法王，有多么高贵富裕，看《华严经》就知道。前天讲到大势至法王子，法王子是接续法王之位，能承担法王之家业。你不知道佛有多富贵，怎么承担？所以一定要读《华严经》，才知道法王有多富贵，你才能发心承担他的家业，才能当法王子。不读《华严经》，不知道一生成佛的法门。善财童子五十三参，是告诉我们一个凡夫，由发菩提心行菩萨道，一生成佛的榜样。修多长的时间？即生就成佛。谁做到了呢？善财童子就做到了，照着善财童子的路修行，我们都能即生成佛。
普贤行愿品
《普贤行愿品》是《华严经》的最后一品，里面讲的什么道理呢？十大愿王导归极乐世界。这就是把《华严经》万种因华的行门归纳起来，不出十大愿王。这十大愿王，你即生不能成佛，把你引导归向极乐世界，所以《华严经》才叫圆顿大教。《华严经》圆顿大教，度的都是圆顿大根机的大菩萨，就是上根的众生。中下根的众生也不能舍弃。你叫他发菩提心修万种行门，他修不来，这样即舍弃众生，圆教就不圆满了。要圆度一切众生，不能舍弃一个众生，把《华严经》的无量行门，归纳为十大愿王。由十大愿王把你引导到极乐世界，没有一个不成佛的。
上次道源讲《大势至菩萨念佛圆通章》，就是引导你到极乐世界。因为生到西方极乐世界，都是阿鞞跋致，永不退转，寿命无量，一生可以成佛，这样中根、下根都可以做到。圆度一切众生，《华严经》包含一切佛法，《华严经》归纳到十大愿王里面，你就知道，这十大愿王包含一切佛法。所以过去大祖师立的早晚课，都是依着《普贤行愿品》立的，就知道《普贤行愿品》的重要。早课楞严咒、大悲咒、十小咒念完了，要跪下观想十大愿王，一者礼敬诸佛，二者称赞如来……，回向：「四生九有，同登华藏玄门，八难三途，共入毗卢性海。」我要度一切众生，都入到《华严经》不可思议解脱境界。发愿，十大愿王，是依着《普贤行愿品》发的。回向一切众生的回向文，也是依着《华严经》发的愿。晚课念《礼佛忏悔文》有十六个偈颂，也是摘录自《普贤行愿品》，足见《普贤行愿品》的重要。
我们研究《华严经》，要看《华严经疏钞》，在中国依着《华严经》立一个宗派，叫华严宗。华严宗有五位祖师，初祖杜顺和尚，二祖智俨尊者，三祖贤首国师，四祖清凉国师，五祖圭峰大师。《华严经疏钞》是四祖清凉国师着的。我们现在看见《八十华严》的经本就害怕，认为经文太长，什么时候才能看完呢？清凉国师把《八十华严》着成「疏」，怕人看不懂，又着「钞」解释，写成《华严经疏钞》。在过去有个说法，着的疏不能放入经文，认为是：「割裂经文，罪过无量。」但是不便于初学，《大藏经》即是把《华严经》《华严经疏》《华严经钞》分开的。要研究《华严经》，必须三本对着看，初学的人不容易阅读。到了民国，上海有几位大居士发心把疏钞会入经文，经过六年的时间才编辑完成。
首段是《华严经》经文，次段是疏，再次段是钞，这样就不必三本对着看了。编成以后刻成木刻板流通，弘一大师赞叹《华严经疏钞》很好，等于一部佛学大辞典，内容更为丰富。因为《佛学大辞典》偏重解释名相，世间法的名相，必须另外看《辞源》《辞海》。《华严经疏钞》世间法的名相很多，因为它解释一种道理(名相)，要解释出来十种道理，依着《华严经》事事无尽解释的。清凉国师，学识渊博，是贯通一切佛法及一切世间法的大祖师。《华严经疏钞》现在台湾有流通，劝请诸位发心请一部来研阅，是至高无上的享受，并且可以得到《华严经》的大利益。
再介绍《普贤行愿品》的注解，清凉国师完成《华严经疏钞》后，《四十华严》才翻译出来，他又着了《四十华严疏》，可是没有钞。《普贤行愿品》是《华严经》的结论，十大愿王导归极乐，能够普度一切众生。《普贤行愿品》不但在唐朝时利益很多众生，尤其到了末法时代的众生，依着善财童子五十三参，发菩提心行菩萨道修不来。决定要依着《普贤行愿品》发十大愿，念佛求生西方极乐世界。所以清凉国师特别单着一部《普贤行愿品别行疏》，「别」是另外，单另流通叫「行」。后来五祖圭峰大师，认为《普贤行愿品别行疏》着的很好，特别又着「钞」来解释「疏」，书名为《普贤行愿品别行疏钞》，收入《卐字续藏经》，此书现在已有单行本流通，诸位一定要发心请来研阅。
唐罽宾国三藏般若奉诏译
唐朝时在西域有一个「罽宾国」，梵语羯湿弥罗国，罽宾国，是旧的翻译，新的翻译，玄奘法师翻为「阿谁入」。因为这个国家四面环山，周围都是山林，非常险要。自从建国以来别的国家未曾侵入其国，取此国名有自高自大之意。《华严经》共有三种译本，有《六十华严》《八十华严》《四十华严》。晋朝翻译《六十华严》，唐朝翻译《八十华严》，《四十华严》也是在唐朝翻译的。「般若」，即是罽宾国翻译《四十华严》的三藏法师。「三藏」即经藏、律藏、论藏，三藏均贯通。般若为这位法师的德号，梵语般若，翻成中国话叫智慧。「奉诏译」，这部《四十华严》是奉唐朝皇帝的命令翻译的。
二、别解文义
尔时，普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言：善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛剎极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。
这一段是菩贤菩萨赞叹如来功德的经文，《普贤行愿品》是《四十华严》的最后一卷，就是第四十卷。「尔时」，就是说完四十卷华严第三十九卷那个时候。「普贤菩萨摩诃萨」，「摩诃」叫大，大菩萨，等觉菩萨都叫大菩萨。「普贤」两字怎么讲呢？行弥法界曰「普」，位临极圣曰「贤」。行弥法界，行是大行，普贤菩萨的行门最大，弥满于法界。徧法界都是他行菩萨道的所在，他的大行弥满于法界叫普。普即普徧的意思，他的大行普徧弥满于法界。位临极圣曰「贤」，位，是这位菩萨的地位。临，是临近。极圣，最极的圣人就是佛。他的地位临近最极的圣人，与佛只差一等。他不称圣人称贤人，这个贤不是三贤位菩萨的贤，还没有到极圣。《华严经》有华严三圣，中间供的就是毗卢遮那佛，左边是文殊师利菩萨，骑一只狮子。右边就是普贤菩萨，骑一只白象。狮子表智慧，象表行门，一个大智慧，一个大行门，合起来就是毗卢遮那佛。释迦牟尼佛是化身佛，两个侍者，一个老的是迦叶尊者，一个年轻的就是阿难尊者，迦叶尊者是头陀第一，阿难尊者是多闻第一。
前面《普贤行愿品》三十九卷就是赞叹如来功德的，所以「尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已。」「已」，就是赞叹完了。「普贤菩萨摩诃萨」，普贤菩萨是大菩萨，是等觉位的菩萨。他在称赞如来的殊胜功德，如来的功德特别超胜，叫殊胜的功德，赞叹完了。到第四十卷就接着说，「告诸菩萨及善财言」，在华严法会里都是法身大士，亲证法身的大菩萨，最低的位子都是初地菩萨以上的菩萨。「善财」即善财童子，他年纪轻叫童子，《华严经》的当机者，就是善财童子。他最初遇到文殊菩萨，教他发菩提心，再去学菩萨行。发心就是发愿，发了愿不修行，等于发了空愿，所以发菩提心是难得的。发了菩提心，得行菩萨道，得去参访善知识。在全部《华严经》里，善财童子是参访一百一十位善知识，因为《华严经》未全部传到中国，所以《华严经》中间参访五十三位善知识。因为善财童子是《华严经》的当机者，见了普贤菩萨。普贤菩萨跟诸大菩萨说话，也就特别叫善财童子跟他讲。
「善男子！」这是普贤菩萨称诸大菩萨，也就是直接称呼善财童子。在佛经上，佛叫当机者，往往都叫善男子。有两种解释：
第一种解释，善男子，包含善女人，佛经上佛往往连着称呼：善男子、善女人！但是以善男子为首众，善女人是第二众，说善男子即含善女人。
第二种解释，善男子即大丈夫，「善」即发菩提心。此善不是世间凡夫的善，也不是二乘人小乘的善。凡夫利益不了自己，在六道轮回流转生死，凡夫的善不能称为善。二乘人自己了生死不度众生，也不能称为善。必须发菩提心，上求佛道，下化众生的人，才是真正发了善心，所以发了菩提心的善，才叫真正善心。发了菩提心的男子，才能称为善男子。
看到…
《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲记(道源长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…