..續本文上一頁華嚴》。
這《四十華嚴》確實是接《八十華嚴》的，《八十華嚴》就有這一品，叫《入不可思議解脫品》，但是經文很少。這《四十華嚴》全部是《入不可思議解脫品》，經文有四十卷之多。叁種華嚴，全部一共有四萬五千偈，而《華嚴經》在印度有十萬偈，還有五萬五千偈沒有翻譯過來。所以《八十華嚴》上說善財童子五十叁參，實際不是五十叁參，是參訪一百一十位善知識。可是我們《華嚴經》上只說五十叁位，還有五十多位參訪善知識的經文沒有帶過來，沒有翻譯過來。
《華嚴經》說的法相，都是十個十個，表事事無盡，十個再乘十個，表示無盡的法門。《華嚴經》有的說九個法相，這叫減一時；有的說十一個法相，這叫加一時，但是以十個法相爲標准。善財童子要參訪的善知識，應該參訪一百一十位，它叫加一時，絕不會參訪五十叁位。《華嚴經》上有明文，是參訪一百一十位善知識，可是經文沒有來全，只有五十叁參。
古人說：《華嚴經》是經中之王，一切經典講的佛理，沒有超出《華嚴經》的。我們研究天臺宗，天臺宗最贊歎的就是《妙法蓮華經》，簡稱《法華經》。天臺宗說《法華經》的道理最圓滿，超過《華嚴經》。是不是天臺智者大師見的理論不夠，沒有賢首家華嚴宗見的理論高呢？不是的。因爲天臺智者大師只見到《六十華嚴》。《八十華嚴》《四十華嚴》都沒有見到。他如果見到，會贊歎《華嚴經》是經中之王。
古德說：「不讀《華嚴經》，不知佛富貴。」佛爲法王，等于一個國王，貴在萬民之上，富有四海之財，大富大貴才叫國王。佛爲法王，有多麼高貴富裕，看《華嚴經》就知道。前天講到大勢至法王子，法王子是接續法王之位，能承擔法王之家業。你不知道佛有多富貴，怎麼承擔？所以一定要讀《華嚴經》，才知道法王有多富貴，你才能發心承擔他的家業，才能當法王子。不讀《華嚴經》，不知道一生成佛的法門。善財童子五十叁參，是告訴我們一個凡夫，由發菩提心行菩薩道，一生成佛的榜樣。修多長的時間？即生就成佛。誰做到了呢？善財童子就做到了，照著善財童子的路修行，我們都能即生成佛。
普賢行願品
《普賢行願品》是《華嚴經》的最後一品，裏面講的什麼道理呢？十大願王導歸極樂世界。這就是把《華嚴經》萬種因華的行門歸納起來，不出十大願王。這十大願王，你即生不能成佛，把你引導歸向極樂世界，所以《華嚴經》才叫圓頓大教。《華嚴經》圓頓大教，度的都是圓頓大根機的大菩薩，就是上根的衆生。中下根的衆生也不能舍棄。你叫他發菩提心修萬種行門，他修不來，這樣即舍棄衆生，圓教就不圓滿了。要圓度一切衆生，不能舍棄一個衆生，把《華嚴經》的無量行門，歸納爲十大願王。由十大願王把你引導到極樂世界，沒有一個不成佛的。
上次道源講《大勢至菩薩念佛圓通章》，就是引導你到極樂世界。因爲生到西方極樂世界，都是阿鞞跋致，永不退轉，壽命無量，一生可以成佛，這樣中根、下根都可以做到。圓度一切衆生，《華嚴經》包含一切佛法，《華嚴經》歸納到十大願王裏面，你就知道，這十大願王包含一切佛法。所以過去大祖師立的早晚課，都是依著《普賢行願品》立的，就知道《普賢行願品》的重要。早課楞嚴咒、大悲咒、十小咒念完了，要跪下觀想十大願王，一者禮敬諸佛，二者稱贊如來……，回向：「四生九有，同登華藏玄門，八難叁途，共入毗盧性海。」我要度一切衆生，都入到《華嚴經》不可思議解脫境界。發願，十大願王，是依著《普賢行願品》發的。回向一切衆生的回向文，也是依著《華嚴經》發的願。晚課念《禮佛忏悔文》有十六個偈頌，也是摘錄自《普賢行願品》，足見《普賢行願品》的重要。
我們研究《華嚴經》，要看《華嚴經疏鈔》，在中國依著《華嚴經》立一個宗派，叫華嚴宗。華嚴宗有五位祖師，初祖杜順和尚，二祖智俨尊者，叁祖賢首國師，四祖清涼國師，五祖圭峰大師。《華嚴經疏鈔》是四祖清涼國師著的。我們現在看見《八十華嚴》的經本就害怕，認爲經文太長，什麼時候才能看完呢？清涼國師把《八十華嚴》著成「疏」，怕人看不懂，又著「鈔」解釋，寫成《華嚴經疏鈔》。在過去有個說法，著的疏不能放入經文，認爲是：「割裂經文，罪過無量。」但是不便于初學，《大藏經》即是把《華嚴經》《華嚴經疏》《華嚴經鈔》分開的。要研究《華嚴經》，必須叁本對著看，初學的人不容易閱讀。到了民國，上海有幾位大居士發心把疏鈔會入經文，經過六年的時間才編輯完成。
首段是《華嚴經》經文，次段是疏，再次段是鈔，這樣就不必叁本對著看了。編成以後刻成木刻板流通，弘一大師贊歎《華嚴經疏鈔》很好，等于一部佛學大辭典，內容更爲豐富。因爲《佛學大辭典》偏重解釋名相，世間法的名相，必須另外看《辭源》《辭海》。《華嚴經疏鈔》世間法的名相很多，因爲它解釋一種道理(名相)，要解釋出來十種道理，依著《華嚴經》事事無盡解釋的。清涼國師，學識淵博，是貫通一切佛法及一切世間法的大祖師。《華嚴經疏鈔》現在臺灣有流通，勸請諸位發心請一部來研閱，是至高無上的享受，並且可以得到《華嚴經》的大利益。
再介紹《普賢行願品》的注解，清涼國師完成《華嚴經疏鈔》後，《四十華嚴》才翻譯出來，他又著了《四十華嚴疏》，可是沒有鈔。《普賢行願品》是《華嚴經》的結論，十大願王導歸極樂，能夠普度一切衆生。《普賢行願品》不但在唐朝時利益很多衆生，尤其到了末法時代的衆生，依著善財童子五十叁參，發菩提心行菩薩道修不來。決定要依著《普賢行願品》發十大願，念佛求生西方極樂世界。所以清涼國師特別單著一部《普賢行願品別行疏》，「別」是另外，單另流通叫「行」。後來五祖圭峰大師，認爲《普賢行願品別行疏》著的很好，特別又著「鈔」來解釋「疏」，書名爲《普賢行願品別行疏鈔》，收入《卐字續藏經》，此書現在已有單行本流通，諸位一定要發心請來研閱。
唐罽賓國叁藏般若奉诏譯
唐朝時在西域有一個「罽賓國」，梵語羯濕彌羅國，罽賓國，是舊的翻譯，新的翻譯，玄奘法師翻爲「阿誰入」。因爲這個國家四面環山，周圍都是山林，非常險要。自從建國以來別的國家未曾侵入其國，取此國名有自高自大之意。《華嚴經》共有叁種譯本，有《六十華嚴》《八十華嚴》《四十華嚴》。晉朝翻譯《六十華嚴》，唐朝翻譯《八十華嚴》，《四十華嚴》也是在唐朝翻譯的。「般若」，即是罽賓國翻譯《四十華嚴》的叁藏法師。「叁藏」即經藏、律藏、論藏，叁藏均貫通。般若爲這位法師的德號，梵語般若，翻成中國話叫智慧。「奉诏譯」，這部《四十華嚴》是奉唐朝皇帝的命令翻譯的。
二、別解文義
爾時，普賢菩薩摩诃薩，稱歎如來勝功德已。告諸菩薩及善財言：善男子！如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。
這一段是菩賢菩薩贊歎如來功德的經文，《普賢行願品》是《四十華嚴》的最後一卷，就是第四十卷。「爾時」，就是說完四十卷華嚴第叁十九卷那個時候。「普賢菩薩摩诃薩」，「摩诃」叫大，大菩薩，等覺菩薩都叫大菩薩。「普賢」兩字怎麼講呢？行彌法界曰「普」，位臨極聖曰「賢」。行彌法界，行是大行，普賢菩薩的行門最大，彌滿于法界。徧法界都是他行菩薩道的所在，他的大行彌滿于法界叫普。普即普徧的意思，他的大行普徧彌滿于法界。位臨極聖曰「賢」，位，是這位菩薩的地位。臨，是臨近。極聖，最極的聖人就是佛。他的地位臨近最極的聖人，與佛只差一等。他不稱聖人稱賢人，這個賢不是叁賢位菩薩的賢，還沒有到極聖。《華嚴經》有華嚴叁聖，中間供的就是毗盧遮那佛，左邊是文殊師利菩薩，騎一只獅子。右邊就是普賢菩薩，騎一只白象。獅子表智慧，象表行門，一個大智慧，一個大行門，合起來就是毗盧遮那佛。釋迦牟尼佛是化身佛，兩個侍者，一個老的是迦葉尊者，一個年輕的就是阿難尊者，迦葉尊者是頭陀第一，阿難尊者是多聞第一。
前面《普賢行願品》叁十九卷就是贊歎如來功德的，所以「爾時，普賢菩薩摩诃薩稱歎如來勝功德已。」「已」，就是贊歎完了。「普賢菩薩摩诃薩」，普賢菩薩是大菩薩，是等覺位的菩薩。他在稱贊如來的殊勝功德，如來的功德特別超勝，叫殊勝的功德，贊歎完了。到第四十卷就接著說，「告諸菩薩及善財言」，在華嚴法會裏都是法身大士，親證法身的大菩薩，最低的位子都是初地菩薩以上的菩薩。「善財」即善財童子，他年紀輕叫童子，《華嚴經》的當機者，就是善財童子。他最初遇到文殊菩薩，教他發菩提心，再去學菩薩行。發心就是發願，發了願不修行，等于發了空願，所以發菩提心是難得的。發了菩提心，得行菩薩道，得去參訪善知識。在全部《華嚴經》裏，善財童子是參訪一百一十位善知識，因爲《華嚴經》未全部傳到中國，所以《華嚴經》中間參訪五十叁位善知識。因爲善財童子是《華嚴經》的當機者，見了普賢菩薩。普賢菩薩跟諸大菩薩說話，也就特別叫善財童子跟他講。
「善男子！」這是普賢菩薩稱諸大菩薩，也就是直接稱呼善財童子。在佛經上，佛叫當機者，往往都叫善男子。有兩種解釋：
第一種解釋，善男子，包含善女人，佛經上佛往往連著稱呼：善男子、善女人！但是以善男子爲首衆，善女人是第二衆，說善男子即含善女人。
第二種解釋，善男子即大丈夫，「善」即發菩提心。此善不是世間凡夫的善，也不是二乘人小乘的善。凡夫利益不了自己，在六道輪回流轉生死，凡夫的善不能稱爲善。二乘人自己了生死不度衆生，也不能稱爲善。必須發菩提心，上求佛道，下化衆生的人，才是真正發了善心，所以發了菩提心的善，才叫真正善心。發了菩提心的男子，才能稱爲善男子。
看到…
《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品講記(道源長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…