..续本文上一页忏，第三种实相忏。
第一种作法忏，就是做一个忏悔罪业的法，要是出家弟子，叫忏罪羯摩。看你犯的罪轻重，轻罪，在一个比丘面前忏悔；重一点的罪，在四个比丘面前求忏悔；更重的罪，在二十个比丘面前忏悔清净，这叫作法忏。
第二种取相忏，是取得一个相好，你对着佛求忏悔，一定要见光、见花、见佛的相好。佛给你现个相，你见了佛的相好，罪业灭了，罪业消除了。没有见到佛的相好，看见放光也可以，或看见虚空落天花也可以，取得一个特别的瑞相，罪业也会忏悔掉。
第三种实相忏，你认真的修行作实相观，观到一切法皆空，罪性也空了。还有什么罪呢？
上面三个忏法，最简单的是作法忏。你见了一个、四个比丘发露忏悔，就把罪业消除了。可是一般的在家弟子，不见得会去找出家比丘忏罪，而且还有一个限制，在出家比丘面前只能忏悔现在的罪，前生前世、多生多劫，无始劫以来的罪忏悔不掉。忏悔不掉，就得对着佛面前忏悔，对着十方诸佛忏悔，下面经文说对着无量诸佛求忏悔。
我今悉以清净三业，徧于法界，极微尘剎，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。
我要求忏悔，我尘尘剎剎，无量的诸佛，无量的诸菩萨，在三宝面前求忏悔，要以清净三业来求忏悔。你不能一面造业，一面求忏悔，这就不成忏悔了。现在我要求忏悔，先清净身口意三业，再不造恶业，叫「清净三业」。身口意都清净，再对着诸佛、诸大菩萨求忏悔，求忏悔一定要诚心忏悔，你天天求忏悔，罪怎么没有忏除掉，怎么没有感应呢？因为你的心不够诚恳，佛法是心法，你忏罪时，要诚心诚意的忏，才能够忏悔清净。还要断相续心，我今天求忏悔了，以后再不造恶业，你要是今天忏悔了，明天再造恶业，这样就忏悔不成了，一定要断相续心，以后再不造恶业。
「恒住净戒一切功德」，佛弟子分出家、在家弟子，在家弟子，受在家弟子的戒律；出家弟子，受出家弟子的戒律。所谓：「受戒容易，守戒难。」现在受戒很容易，台湾现在传戒的规矩，在家弟子，你受三皈五戒，菩萨戒七天圆满。出家弟子，受沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼戒，出家菩萨戒三十二天圆满。受戒很容易，戒是尽此一报身，守戒很难。要是犯戒，就不能安住净戒之中，要把戒守持得清清净净，安住净戒一切功德之中。
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界，乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
「如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。」这是跟前面三个大愿的结词一样。虚空没有了，众生没有了，众生的业、众生的烦恼都没有了，我也不要忏悔了。「而虚空界，乃至众生烦恼不可尽故」，「而」是转词，虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我得永远的忏悔。「我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断」，天天忏悔，念念都要忏悔。「身语意业，无有疲厌。」忏悔，要精进，要虔诚。
经文讲到这里，我们再把所忏悔的十种恶心讲一讲，再把能忏悔的十种善心讲一讲。先讲所忏悔的十种恶心，众生怎么作恶的？罪由心起，心里起了一种恶心，越起越厉害，所以我们众生可怜，他不学不认识佛法，怎么作恶的？他自己都不明白，糊里糊涂的作恶，我们所忏悔的有十种恶心：
第一、妄计人我，起于身见：本来没有人、没有我，众生是妄想心，不知道身体是四大假合的，妄计人我之相。计是执着，由妄想心执着有个人、有个我，还执着我，执着得厉害！执着我，就执着身体是我，这是身见，众生的可怜就是这样，本来没有我，执着个我，执着身体这个臭皮囊，把它当宝贝。一切恶业，都是为我这个身体贪图享受，所以众生愚痴。「起于身见」，一切罪过，皆由一念身见而起，这就是五种邪见的第一种身见。
第二、内具烦恼，外遇恶缘，我心增盛：前面的身见是在内心的，这时候内心具足了烦恼，外面遇见恶缘了。内心具足什么烦恼呢？贪、瞋、痴，心里面有贪心、瞋心、愚痴心。外面遇见可怕的境界，遇见可贪的境界，这是遇见恶缘；遇见可瞋的境界，这是遇见恶缘；遇见可愚痴的境界，这都是遇见恶缘。外面遇见恶缘，心中本来具有烦恼，内外因缘和合了，「我心增盛」，我执我见，更加炽盛。
第三、内外既具，灭善心事，不喜他善：内边的恶见，外面的恶缘，内外具足了，把善心灭掉了，不生起善心。自己不做善事，别人做善事，他还不喜欢，生嫉妒心。他自己起了恶心，变成恶人，他看见别人做善法就讨厌。
第四、纵恣三业，无恶不为：纵是放纵，恣是放逸，放纵放逸身口意造恶业。还「无恶不为」，无恶不造。要求忏悔，到第三个恶心，很容易忏悔，因为还没有发动身口。之前的是内心里作恶，到了第四个无恶不造，身口意都在造恶业，造了新业，忏悔就费力气了。
第五、事虽不广，恶心徧布：他做的恶事，并不太广大，造小的恶业，但是他的恶心是徧法界的，他的心没有善心了，完全变成了恶心。譬如他在我们国家敢偷东西抢钱，他到美国也敢偷东西抢钱，无时不在作恶，无处不在作恶，无恶不为。
第六、恶心相续，昼夜不断：前面第五、事虽不广、恶心徧布，是讲空间。第六种是讲时间，他的恶心相续不断，白天打恶主意，晚上睡觉也在打恶主意。白天做恶事，夜晚也做恶事。
第七、覆讳过失，不欲人知：覆是盖覆，讳是避讳，怕人家讲，所有的过失，不愿意别人知道。做恶的恶心，到第七种所忏的，劝他还容易，因为他做了恶事，怕人家知道，有惭愧心。
第八、虏扈抵突，不畏恶道：「虏扈」是粗野的个性，又粗气又野蛮。「抵突」是不接受人家的劝导，谁劝导他都反抗，像野马、疯狗一样。「不畏恶道」，你劝他不要造恶业，造恶业会堕到三恶道，他根本不害怕。
第九、无惭无愧，不惧凡圣：第七种他做了恶事，怕人知道有惭愧心，他会改过。到了第九种便像个疯狗野马，「无惭无愧、不惧凡圣」，凡人，他不害怕；圣人，他也不害怕。凡人，平常的人劝他不听，他作恶无惭无愧，也不怕人知道。国家的法律是制裁凡人的，他也不害怕。这就是不惧凡人，不惧圣人。你说你是佛菩萨，他什么都不害怕，到了无惭无愧，无可救药的境界。
第十、拨无因果，作一阐提：一阐提，不是一个阐提，梵语阐提，华言断善根，他一点信仰心也没有。「拨无因果」，你劝他不要做恶事，做了恶事种恶因，将来会堕地狱。他不信堕地狱的话，拨无因果，这是大邪见的人，在佛教里面讲，信佛的心一点都没有，这叫一阐提。
接着要对着上面十种恶心，讲能忏悔的十种善心，比如下面第一种善心，对治上面第十种恶心；第二种善心，对治上面第九种恶心，依此类推。
第一、要明信因果：到了第十个恶心一阐提，他拨无因果了，我们还是说明要他相信因果。他不相信因果，这个人就是一阐提，一阐提也有佛性，也可以挽救。如何挽救呢？得遇到机缘，可以说因果，就跟他说一说，不要舍弃众生。不要因为他已经恶得不可开交而舍弃他，这不是菩萨的发心。菩萨发心，知道他有佛性，还是可以回头向善的，要说明因果使他相信。不要直来直去，他一定不接受，要用权巧方便，遇到因缘要劝导他。
第二、要自愧克责：要自己生起惭愧心来，责备自己不该作恶，这就可以忏悔了。这是对治前面「第九、无惭无愧」，要用权巧方便，叫他生起惭愧心来。
第三、要怖畏恶道：学佛法，就是道心难发，怖心难生。道心就是菩提心，菩提心很难发起来。怖心难生，恐怖三恶道的心，很难生出来，因为他不怕三恶道，才敢造恶业。要权巧方便，劝他相信三恶道是令人可畏的，他能生起恐怖心，就不敢再造恶业了。这是对治上面「第八、虏扈抵突、不畏恶道」的恶心。
第四、要不覆瑕疵：瑕疵，等于白玉有个疤一样，要把白玉磨得清清净净的，白玉无瑕。对治上面「第七、覆讳过失、不欲人知。」他有惭愧心会求忏悔，发露忏悔对着佛说，他过去做了什么恶业，把它说出来，不要覆盖起来。
第五、要断相续心：既然发露忏悔，必须断掉相续的恶心，誓不再犯。这就对治上面「第六、恶心相续、昼夜不断」的恶心。
第六、要发菩提心：前面讲道心难发，一定要发菩提心，发了菩提心，就是尽法界、虚空界，都是菩提心，徧一切处利益有情。这是用菩提心对治上面「第五、事虽不广、恶心徧布」的恶心。
第七、要修功补过：这是对治「第四、纵恣三业、无恶不为」的恶心。现在你不作恶了，要做善事做功德，好补偿罪过。
第八、要守护正法：对治「第三内外既具、灭善心事、不喜他善。」守护正法，菩提心发起来了。第一、要持清净戒，第二、你得修定，第三、你得求智慧。修戒定慧，你要守持，要护念，要守护正法，把不做善事的恶心对治掉。
能受持以上八条，即成就作法忏。
第九、要念十方佛：我们念阿弥陀佛，我们念一方佛，等于念十方佛，你心里念十方佛菩萨，这是对治「第二、具足烦恼、外遇恶缘、我心增盛」的恶心。那个恶心是个凡夫心，你天天念佛，求佛加被，你的烦恼，内外的恶缘，都被你断掉。
第十、要观罪性空：要观诸罪过，从因缘生，其性本空，所造的恶业，没有本体，没有自性，本来是空的，这就对治「第一、妄计人我、起于身见」的恶心。
这十种能忏悔的善心，前面八种，都叫作法忏。第九种，念十方佛，是取相忏，要求佛的相好。第十种，观罪性空，是实相忏，你观到罪性空，观到实相的理体上了，人也空了，法也空了。把我执我见统统观空了，造罪的我没有了，哪有我所造的罪呢？
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《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲记(道源长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…