..續本文上一頁忏，第叁種實相忏。
第一種作法忏，就是做一個忏悔罪業的法，要是出家弟子，叫忏罪羯摩。看你犯的罪輕重，輕罪，在一個比丘面前忏悔；重一點的罪，在四個比丘面前求忏悔；更重的罪，在二十個比丘面前忏悔清淨，這叫作法忏。
第二種取相忏，是取得一個相好，你對著佛求忏悔，一定要見光、見花、見佛的相好。佛給你現個相，你見了佛的相好，罪業滅了，罪業消除了。沒有見到佛的相好，看見放光也可以，或看見虛空落天花也可以，取得一個特別的瑞相，罪業也會忏悔掉。
第叁種實相忏，你認真的修行作實相觀，觀到一切法皆空，罪性也空了。還有什麼罪呢？
上面叁個忏法，最簡單的是作法忏。你見了一個、四個比丘發露忏悔，就把罪業消除了。可是一般的在家弟子，不見得會去找出家比丘忏罪，而且還有一個限製，在出家比丘面前只能忏悔現在的罪，前生前世、多生多劫，無始劫以來的罪忏悔不掉。忏悔不掉，就得對著佛面前忏悔，對著十方諸佛忏悔，下面經文說對著無量諸佛求忏悔。
我今悉以清淨叁業，徧于法界，極微塵剎，一切諸佛菩薩衆前，誠心忏悔，後不複造，恒住淨戒一切功德。
我要求忏悔，我塵塵剎剎，無量的諸佛，無量的諸菩薩，在叁寶面前求忏悔，要以清淨叁業來求忏悔。你不能一面造業，一面求忏悔，這就不成忏悔了。現在我要求忏悔，先清淨身口意叁業，再不造惡業，叫「清淨叁業」。身口意都清淨，再對著諸佛、諸大菩薩求忏悔，求忏悔一定要誠心忏悔，你天天求忏悔，罪怎麼沒有忏除掉，怎麼沒有感應呢？因爲你的心不夠誠懇，佛法是心法，你忏罪時，要誠心誠意的忏，才能夠忏悔清淨。還要斷相續心，我今天求忏悔了，以後再不造惡業，你要是今天忏悔了，明天再造惡業，這樣就忏悔不成了，一定要斷相續心，以後再不造惡業。
「恒住淨戒一切功德」，佛弟子分出家、在家弟子，在家弟子，受在家弟子的戒律；出家弟子，受出家弟子的戒律。所謂：「受戒容易，守戒難。」現在受戒很容易，臺灣現在傳戒的規矩，在家弟子，你受叁皈五戒，菩薩戒七天圓滿。出家弟子，受沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼戒，出家菩薩戒叁十二天圓滿。受戒很容易，戒是盡此一報身，守戒很難。要是犯戒，就不能安住淨戒之中，要把戒守持得清清淨淨，安住淨戒一切功德之中。
如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我忏乃盡。而虛空界，乃至衆生煩惱不可盡故，我此忏悔無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
「如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我忏乃盡。」這是跟前面叁個大願的結詞一樣。虛空沒有了，衆生沒有了，衆生的業、衆生的煩惱都沒有了，我也不要忏悔了。「而虛空界，乃至衆生煩惱不可盡故」，「而」是轉詞，虛空界乃至衆生煩惱不可盡故，我得永遠的忏悔。「我此忏悔無有窮盡。念念相續，無有間斷」，天天忏悔，念念都要忏悔。「身語意業，無有疲厭。」忏悔，要精進，要虔誠。
經文講到這裏，我們再把所忏悔的十種惡心講一講，再把能忏悔的十種善心講一講。先講所忏悔的十種惡心，衆生怎麼作惡的？罪由心起，心裏起了一種惡心，越起越厲害，所以我們衆生可憐，他不學不認識佛法，怎麼作惡的？他自己都不明白，糊裏糊塗的作惡，我們所忏悔的有十種惡心：
第一、妄計人我，起于身見：本來沒有人、沒有我，衆生是妄想心，不知道身體是四大假合的，妄計人我之相。計是執著，由妄想心執著有個人、有個我，還執著我，執著得厲害！執著我，就執著身體是我，這是身見，衆生的可憐就是這樣，本來沒有我，執著個我，執著身體這個臭皮囊，把它當寶貝。一切惡業，都是爲我這個身體貪圖享受，所以衆生愚癡。「起于身見」，一切罪過，皆由一念身見而起，這就是五種邪見的第一種身見。
第二、內具煩惱，外遇惡緣，我心增盛：前面的身見是在內心的，這時候內心具足了煩惱，外面遇見惡緣了。內心具足什麼煩惱呢？貪、瞋、癡，心裏面有貪心、瞋心、愚癡心。外面遇見可怕的境界，遇見可貪的境界，這是遇見惡緣；遇見可瞋的境界，這是遇見惡緣；遇見可愚癡的境界，這都是遇見惡緣。外面遇見惡緣，心中本來具有煩惱，內外因緣和合了，「我心增盛」，我執我見，更加熾盛。
第叁、內外既具，滅善心事，不喜他善：內邊的惡見，外面的惡緣，內外具足了，把善心滅掉了，不生起善心。自己不做善事，別人做善事，他還不喜歡，生嫉妒心。他自己起了惡心，變成惡人，他看見別人做善法就討厭。
第四、縱恣叁業，無惡不爲：縱是放縱，恣是放逸，放縱放逸身口意造惡業。還「無惡不爲」，無惡不造。要求忏悔，到第叁個惡心，很容易忏悔，因爲還沒有發動身口。之前的是內心裏作惡，到了第四個無惡不造，身口意都在造惡業，造了新業，忏悔就費力氣了。
第五、事雖不廣，惡心徧布：他做的惡事，並不太廣大，造小的惡業，但是他的惡心是徧法界的，他的心沒有善心了，完全變成了惡心。譬如他在我們國家敢偷東西搶錢，他到美國也敢偷東西搶錢，無時不在作惡，無處不在作惡，無惡不爲。
第六、惡心相續，晝夜不斷：前面第五、事雖不廣、惡心徧布，是講空間。第六種是講時間，他的惡心相續不斷，白天打惡主意，晚上睡覺也在打惡主意。白天做惡事，夜晚也做惡事。
第七、覆諱過失，不欲人知：覆是蓋覆，諱是避諱，怕人家講，所有的過失，不願意別人知道。做惡的惡心，到第七種所忏的，勸他還容易，因爲他做了惡事，怕人家知道，有慚愧心。
第八、虜扈抵突，不畏惡道：「虜扈」是粗野的個性，又粗氣又野蠻。「抵突」是不接受人家的勸導，誰勸導他都反抗，像野馬、瘋狗一樣。「不畏惡道」，你勸他不要造惡業，造惡業會墮到叁惡道，他根本不害怕。
第九、無慚無愧，不懼凡聖：第七種他做了惡事，怕人知道有慚愧心，他會改過。到了第九種便像個瘋狗野馬，「無慚無愧、不懼凡聖」，凡人，他不害怕；聖人，他也不害怕。凡人，平常的人勸他不聽，他作惡無慚無愧，也不怕人知道。國家的法律是製裁凡人的，他也不害怕。這就是不懼凡人，不懼聖人。你說你是佛菩薩，他什麼都不害怕，到了無慚無愧，無可救藥的境界。
第十、撥無因果，作一闡提：一闡提，不是一個闡提，梵語闡提，華言斷善根，他一點信仰心也沒有。「撥無因果」，你勸他不要做惡事，做了惡事種惡因，將來會墮地獄。他不信墮地獄的話，撥無因果，這是大邪見的人，在佛教裏面講，信佛的心一點都沒有，這叫一闡提。
接著要對著上面十種惡心，講能忏悔的十種善心，比如下面第一種善心，對治上面第十種惡心；第二種善心，對治上面第九種惡心，依此類推。
第一、要明信因果：到了第十個惡心一闡提，他撥無因果了，我們還是說明要他相信因果。他不相信因果，這個人就是一闡提，一闡提也有佛性，也可以挽救。如何挽救呢？得遇到機緣，可以說因果，就跟他說一說，不要舍棄衆生。不要因爲他已經惡得不可開交而舍棄他，這不是菩薩的發心。菩薩發心，知道他有佛性，還是可以回頭向善的，要說明因果使他相信。不要直來直去，他一定不接受，要用權巧方便，遇到因緣要勸導他。
第二、要自愧克責：要自己生起慚愧心來，責備自己不該作惡，這就可以忏悔了。這是對治前面「第九、無慚無愧」，要用權巧方便，叫他生起慚愧心來。
第叁、要怖畏惡道：學佛法，就是道心難發，怖心難生。道心就是菩提心，菩提心很難發起來。怖心難生，恐怖叁惡道的心，很難生出來，因爲他不怕叁惡道，才敢造惡業。要權巧方便，勸他相信叁惡道是令人可畏的，他能生起恐怖心，就不敢再造惡業了。這是對治上面「第八、虜扈抵突、不畏惡道」的惡心。
第四、要不覆瑕疵：瑕疵，等于白玉有個疤一樣，要把白玉磨得清清淨淨的，白玉無瑕。對治上面「第七、覆諱過失、不欲人知。」他有慚愧心會求忏悔，發露忏悔對著佛說，他過去做了什麼惡業，把它說出來，不要覆蓋起來。
第五、要斷相續心：既然發露忏悔，必須斷掉相續的惡心，誓不再犯。這就對治上面「第六、惡心相續、晝夜不斷」的惡心。
第六、要發菩提心：前面講道心難發，一定要發菩提心，發了菩提心，就是盡法界、虛空界，都是菩提心，徧一切處利益有情。這是用菩提心對治上面「第五、事雖不廣、惡心徧布」的惡心。
第七、要修功補過：這是對治「第四、縱恣叁業、無惡不爲」的惡心。現在你不作惡了，要做善事做功德，好補償罪過。
第八、要守護正法：對治「第叁內外既具、滅善心事、不喜他善。」守護正法，菩提心發起來了。第一、要持清淨戒，第二、你得修定，第叁、你得求智慧。修戒定慧，你要守持，要護念，要守護正法，把不做善事的惡心對治掉。
能受持以上八條，即成就作法忏。
第九、要念十方佛：我們念阿彌陀佛，我們念一方佛，等于念十方佛，你心裏念十方佛菩薩，這是對治「第二、具足煩惱、外遇惡緣、我心增盛」的惡心。那個惡心是個凡夫心，你天天念佛，求佛加被，你的煩惱，內外的惡緣，都被你斷掉。
第十、要觀罪性空：要觀諸罪過，從因緣生，其性本空，所造的惡業，沒有本體，沒有自性，本來是空的，這就對治「第一、妄計人我、起于身見」的惡心。
這十種能忏悔的善心，前面八種，都叫作法忏。第九種，念十方佛，是取相忏，要求佛的相好。第十種，觀罪性空，是實相忏，你觀到罪性空，觀到實相的理體上了，人也空了，法也空了。把我執我見統統觀空了，造罪的我沒有了，哪有我所造的罪呢？
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《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品講記(道源長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…