..续本文上一页以得到。
第一种利益，是能灭除三障。前面讲忏除业障时已经讲过了。「忏悔」是忏悔业障，实际三障全除。三障，就是烦恼障、业障、报障。已经讲过，烦恼障等于种子，业障等于土水，报障等于结的果实。我们现在是忏悔业障，业障消灭了，就没有土，没有水了，种子自然干枯。烦恼障灭了，果报也灭了，所以忏悔业障，结果得的利益，三障都灭除了。
第二种利益，是依正具足。依是依报，正是正报，依报正报具足，具足是究竟圆满的意思。正报是身体，依报是衣食住等享受，到了成佛，依报正报都具足了，成了佛有三十二相，八十种随行好，相好庄严，这是正报具足。依报呢？每一尊佛都有一个世界，像阿弥陀佛的极乐世界，都是七宝庄严出来的，这就是他的正报依报都具足。还没有成佛之前，我们是初发心的菩萨，我们发了十种大的行愿。第四个大愿是忏悔业障，得到依正具足的果报。依正具足，不是像佛究竟圆满，是我们不会得六根不全的正报，比如少一个眼睛，少一个耳朵，少一只脚，这样六根不全，相貌不庄严。正报，一定六根具足；依报，衣食住不会缺乏，只要你勤勤忏悔业障，得依报正报具足的果报。
成了佛，依正具足，我们都相信。我们初发心菩萨是凡夫，怎能这么快得到这么好的果报呢？要知道佛教讲的道理，有如是因，才得如是果，没有因得的果，就是神话，就是迷信。
一个凡夫刚发菩萨心，怎么知道忏悔业障得这么好的果报？它有个道理，忏悔的是恶业，你的恶业不知道忏悔，就日日增长，恶业越造越多，造的都是罪过。罪过跟福报，正是互为增损的，造了罪，就减损了福；不造罪，就修善法，善法越多越好，就增加了福报。这个道理先明白，你天天造罪，罪过天天增加，你增加了罪过不做好事，不修善法，你的福报天天减少，不但成不了佛，人身都要丢掉。来生来世，人身保持不住，想转个人都不可能，那你就转到三恶道了。人的果报，你应该活到八十岁、九十岁，果报还没尽，你的生活越来越困难，这是如是因，如是果。没有信佛的人，他听不到这个道理，我们信佛的佛弟子，尤其在座的一定都生了信仰心，可是你对忏悔业障这个大愿要看重，不要轻忽，要天天忏悔。
怎样忏悔呢？要对着佛像求忏悔，你是出家弟子，天天做早晚课都见到佛像。你是在家弟子，家里无论大小都有个佛堂，对着佛像求忏悔。家里太小，没有佛堂，也没有佛像的，你对着虚空说话，十方虚空都是佛，你对着虚空，就是对着佛说：「我弟子某某，今天所造的恶业，我要忏悔。从今天以前所造的恶业，我也要求忏悔。乃至于生生世世，无始劫以来造的恶业，都要求忏悔。」用白话说得清清楚楚，每天这样求忏悔，有佛像对着佛像说；没有佛像的，对着虚空说。要注意，不是讲外道，因为虚空还是有佛像，要这样观想着说。
要是出家弟子，一定要做早晚课，晚课要念《八十八佛大忏悔文》，那是过去的大祖师给我们编制的，再好没有了。后面都是《普贤行愿品》的偈颂，你天天念，就是天天求忏悔。忏悔时要精进、要至诚、要恳切，才有感应。否则随众唱和，有口无心，所念的功德太少了。因为佛法是心法，造罪从哪里造的呢？从心里造的，罪从心起。忏悔呢？将心忏。心里都没有发起忏罪的心，念忏悔文的效力太少了。你只要至诚恳切，精进求忏悔，自然能把业障忏除。
第三种利益更重要，「恒住净界一切功德」。佛弟子，出家在家之分别，主要是戒律不同。佛传给我们的三种学问，就是戒定慧三无漏学，戒学、定学、慧学。定学、慧学，不分在家、出家弟子。佛弟子，出家、在家之分别，在戒学不同，在家、出家所受的戒不同。受戒容易，守戒难！「恒住净界」，恒是恒常，你受戒了，要安住在净戒之中，要恒常保持受的戒，不犯戒，这戒律不会损失掉，叫恒住净界。
「恒住净界一切功德」，你受戒就得了一切功德，但是一切功德不能恒住，不能长远的安住，功德会丢掉。那是什么道理呢？你不知道精勤求忏悔业障之故，业障有一种障碍之力，前面说过，「业力之大，能障圣道」，你求了戒，得了一切功德，马上可以转凡成圣。但是你天天造恶业，它给你障碍住了，你犯了戒，求戒的功德失掉了，这就不能恒住一切净戒功德。天天求忏悔，这个人谨慎小心，只怕造恶业，犯戒，就是造恶业，释迦牟尼佛给我们料拣抉择好的，这样事你不可做，做了决定是个恶业，造了恶业，决定得了罪过。我们凡夫对是非分不清楚，释迦牟尼佛替我们分得很清楚，哪样事不应该做，哪一句话不能说，都订到戒律上了，所以我们依着戒律持，天天还要忏悔业障。你是谨慎小心的人，恶业绝不敢造新的，旧的恶业天天减少，守戒的功德就不会损失，因为你不敢犯戒。受戒，当初都是发了心去受的，怎么会犯戒呢？你要研究这个道理，放逸了。都是凡夫，以为受了戒就好象成佛了，再不要谨慎小心了，都是放逸犯了戒。因为外面的境界，都是我们凡夫犯戒的因缘，你一放逸犯戒了，受的戒不能安住都丢掉了，不能安住受戒的功德，所以天天求忏悔，谨慎小心，甚勿放逸！甚勿放逸的人，他不会犯戒，他受戒的功德都能安住。
以上是忏悔业障，当下得了利益，一、能灭除三障，二、能依正具足，三、恒住净界一切功德。
复次，善男子！言随喜功德者：
「复次，善男子！」叫一声当机者善财童子，也就是叫我们要注意听着。「言随喜功德者」，「言」就是说过，「随喜功德者」，现在要给你详细解释，「功德」就是做佛的善事，社会上的人也做慈善事业，不懂佛法的人做的善事，结果不出人天福报。佛门里的善事怎么叫功德呢？就是修功积德，本来做善事，就是福德，因为你懂得大乘佛教的道理，都回向到佛果菩提，所做的大小善事，都变成功德。善事的功德无量无边，总说起来，就是上供三宝，下救众生。我们是佛弟子，在佛门里做功德，「上供三宝」，三宝就是佛、法、僧。人家要建佛殿，要装佛像，这都是佛宝。寺院要印经、讲经，这都是法宝。寺院要打斋供众，供养大众僧吃饭，这是供养僧宝，上供三宝的事，都是做功德，你就随喜。「下救众生」，前面讲过，你行财布施，众生没有衣服穿，没有饭吃，你就给他衣服穿，给他饭吃。生病了，没有医药费，你就带他去看医生给他吃药。总而言之，应该用财布施，你就用财布施。再者就是要无畏布施，救灾救难，像台风来有人房子被吹倒，或下大雨淹大水，或发生大地震有人死伤，你都要去救济众生。众生遭了灾难，他生了怖畏之心，我们去救他的灾难，就是布施其无畏，叫他得到安乐，叫无畏布施。法布施，众生需要听佛法的，就以法布施，你会讲一部经，就给他讲一部经。不能讲一部经，你讲一段经，一段经讲不好，给他说几句。我常常说，佛法可以讲深，可以讲浅，但是不可以讲错。你要多来听经，要学讲经，比如你听了《大势至菩萨念佛圆通章》，经文只有一页很短，很容易讲，《普贤行愿品》也是薄薄一本，你就学会讲。如果讲不来就讲一段，不能讲一段讲几句，这样不是与佛法相应吗？讲深讲浅都是属于法布施，这是上供三宝，下救众生，都是做功德。
「随喜」两字，就是随缘帮助的意思，「喜」是欢喜，欢喜，有自欢喜，有他欢喜。人家要发起做一个功德，我们就随喜帮助他，成就人家的功德，人家欢喜，自己也很欢喜。「随」是随喜帮助，随缘帮助。「喜」是自己欢喜，令他人也得到欢喜。
怎么随喜呢？用我们的身口意三业，前面忏悔业障讲过，业障是由我们身口意造出来的，现在我忏悔了业障，再不做恶业了，身口意都不做恶业，你就做功德。比如这里要修大殿，装佛像，我有财力，我多帮助；我财力少，我少帮助，随力随分，随自己的力量，随喜作功德。又如到哪个地方就拜拜佛、念念经，这就是随喜功德。你如果没有钱，也不会讲法，人家在修大殿、造佛像，你就用身体帮忙，搬砖扫地都可以，这是身业随喜。口赞叹功德，这是口业随喜，可是意业要发随喜的心，身口意三业，不造恶业，要造善业。随喜功德，就是造善业，如果有人发起印经送人，或者讲经需要经本，你随喜功德。有钱的多随喜，没有钱的随喜几块钱也可以，印经的功德有你一份，大家都这样随喜，印经的功德就成就了。如果你一个钱也没有，经印好了，你帮忙搬运送人，或送到邮局去寄，这是用身业随喜功德，这都是供养法宝。人家开讲经法会，请法师来讲经，这功德太大了，大家听了佛法，都开了智慧，不知道发菩提心的，都发菩提心了，请法师讲经，也要花钱，你也是随喜。桌椅不够，发心去买，没有钱，用身体随喜。人家来听经，位置不够，你让位，没有椅子，我找椅子，让他坐下来听经，这都是随喜功德。法华经上说，人家在讲法华经，有人来晚了，你让给他半个座位，这个人听了法华经，功德就无量无边。为什么有这么多的功德呢？因为这个人听了法华经，他种了成佛种子，将来成佛有分，如果没有人让位，他就走了，等于舍弃一个众生，也许他这一生再遇不到佛法的因缘了。讲经法会都有一定的时间，常听经的，时间到他就来了，来晚的，都是初发心的人，一看没位置走了，今生遇不到佛法了，你没让位，把这位众生舍弃了。遇到这种情形，你要赶快招呼他，找个位置让他坐下来，已经没有座位了，你让半个位置给他坐，这就是随喜功德。
再说随喜供僧的功德，人家要打斋，请出家人吃饭，这是斋僧，我多少随喜几个钱，我有一份功德，这叫随喜功德。如果没有钱，我去帮忙买菜，买回来了你会做菜最好，不会做，帮忙捡菜、洗菜，菜做好了，你帮忙摆盘子、碗筷，等大众僧用餐完了，你帮忙洗碗筷、收桌椅等，这都是属于随喜供僧的功德。凡是佛门的善事，我都随喜，不要分大的功德、小的功德，大的功德，你就随喜；小的功德，你就不随喜。…
《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲记(道源长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…