另外要注意，你不要随喜罪过，别人要造大的罪过，你不要随喜；小的罪过，你也不要随喜，你不要随喜造业障，所以你要谨慎小心，是功德都随喜，你看到别人要造罪，不仅不能参加，还要劝他不要造业。
所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛剎，极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛剎极微尘数劫。一一劫中，舍不可说不可说佛剎极微尘数头目手足。如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提，及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆随喜。
这是随喜佛的功德，我们是佛弟子，我们要跟着佛的脚步走，绝不会走错路。佛门讲的凡夫圣人一共十法界，凡夫法界有六个，叫六道凡夫：天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。圣人法界有两种，小乘圣人：声闻、缘觉。大乘圣人：佛、菩萨。一共合起来十法界，分成三条道路，正中间的道，是菩萨、佛，大乘道路。这边的道，是小乘佛道，超出三界而不能完成佛果，是小乘圣人声闻、缘觉的道路。另一边是凡夫道，六道凡夫超不出三界以外，脱不出六道轮回。
你要是着了相，就落入凡夫道；不着相，而着空相，就落到二乘道，一定要跟佛的脚步走，没有成佛以前叫菩萨，走到结果成了佛，就是走中间这条道路。我是佛弟子，跟着佛走，不会走错路，不会偏到凡夫道，也不会偏到二乘道，一定会走到中间成佛的大道。
「所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛剎，极微尘数诸佛如来」，我要随喜佛的功德，随多少佛呢？随这么多的佛，这是所随喜佛的数目。「从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命」，佛怎么成佛的？跟我们一样是凡夫，发心发这么多，他「最初发心，为一切智」，要修福报，甚至于不惜身命。佛经上讲一切智，道种智，一切种智。分开来，「一切智」就是小乘的智慧。「道种智」就是菩萨的智慧。「一切种智」就是佛的智慧。这里不这样分，要看经的上下文解释。这里「一切智」就是佛的智慧，就是一切种智。「从初发心」就是为求佛的智慧。要记得，佛是福慧双修，求智慧，你没有福报求不到。为求一切智，要「勤修福聚」，「聚」者类也，把福报求得很多叫「福聚」。他要精勤的修，他修福，不是求人天福报，是专为求佛的一切智，勤修福聚。这样求福求智，不惜丧失身命，绝不后悔，这叫为法忘躯。忘躯，把身躯都忘记了，死了不要紧，为佛法牺牲也没关系。下面经文总结起来，我皆要随喜。因为经文太长，我们随时把它加上「我皆随喜」。佛最初发心，为求一切智，我们也随喜功德，我们学佛发心求一切智。佛勤修福聚，我们也随喜他的功德，我们也勤修福聚。佛为法忘躯，牺牲生命，我们也随喜他的功德，我们也为法忘躯，牺牲生命。
下面经文，讲佛不惜生命求智慧、修福报，经过很长的时间，经过多长的时间呢？「经不可说不可说佛剎极微尘数劫」，经过这么长的时间。「一一劫中」，在一切劫中，「舍不可说不可说佛剎极微尘数头目手足」，佛为求智慧要修福报，在长时间修行舍「头目手足」，众生要我的头，我就把头舍给他；众生要我的眼睛，我就把我的眼睛舍给他；众生要我的手足，我就把我的手足舍给他，舍了多少呢？「舍不可说不可说佛剎极微尘数头目手足」，这个功德我们也学着随喜。三千大千这么大的国土世界，无一芥子许，不是如来舍身命的地方。他经过的时间长，舍的身命多了，没有一个芥子许不是释迦佛舍身命的地方，就是他舍的生命，徧于三千大千世界的生命，头目手足，还是属于舍财。财有身内、身外之财，金、银、琉璃、玻璃属于七宝之类，乃至于现在说钞票，是身外之财。身内之财，就是头目手足，众生要我的身外之财，我都布施给他，这是培福。培福，不是求人天福报，不是求二乘小果，我要求佛的一切智慧，这个功德我们都要随喜。
「如是一切难行苦行」，舍头目手足是受苦，这个苦行很难行，因为众生都有我执身见，把身体当成是我，你叫他舍生命，他不肯舍，舍一部分身体，也难做得到，可是行菩萨道的人，要往难行苦行去做。十方诸佛，都是这样做过的，我们要随喜他的功德。但是我们初学佛法的人，听到这难行的苦行都害怕，哎呀！这学佛不容易，还要舍头目手足呢？但是你不要害怕，这是诸佛做到最高功夫的地方，行菩萨道行到最高的地方。舍头目手足做什么呢？利益众生。只要众生能得利益，头目手足，都可以舍给他。现在我们是初发心菩萨，刚入学的佛弟子，你要舍头目手足，还没有接受的对象呢！譬如说，道源现在发心，我要舍头目手足，你们在座这么多人，哪个要？我这个近视眼，老早就不好用了，要我给你们一个，有人要吗？要这个近视眼干什么？手给你，拿刀来砍一只，你要吗？不能利益众生，所以不要害怕。要到你行菩萨道，行到高深的地方，有诸佛菩萨来试验你，要完成你难行苦行。现在你先学舍身外之财，金、银、琉璃、玻璃，属于七宝之类，乃至于钞票这些东西，生不带来，死不带去，你不要执着，你有福报，不会让你没饭吃、没衣服穿、没房子住。假如你天天造业不培福，再多的钞票也不够用，所以先学舍身外之财，当下就能利益众生。我们能利益的众生是凡夫，他们要的就是钱财，有了钱，可以买米、买衣服、作医药费，可以应急，当下就能利益众生，所以你不要害怕，现在你还不到舍头目手足的时候。
「圆满种种波罗蜜门」，「波罗蜜」中国话叫到彼岸，就是能到达涅槃的彼岸。我们凡夫是在生死的此岸，波罗蜜简单说有六种：第一、布施，第二、持戒，第三、忍辱，第四、精进，第五、禅定，第六、般若。《华严经》上讲十波罗蜜，就是把第六般若，再开出来四个，叫十波罗蜜，就是十度：施、戒、忍、进、禅、慧、方、愿、力、智。「慧」，就是般若的智慧，把它分开。「方」是方便波罗蜜，「愿」是大愿波罗蜜，「力」是大力波罗蜜，再加上智波罗蜜。菩萨及十方无量数的诸佛，在初发心修行，都是修种种的波罗蜜门，门就是法门。「种种波罗蜜门」，修圆满到达彼岸，成了佛，他在修行种种功德，我们都要随喜。
「证入种种菩萨智地」，大乘菩萨有五十一个因位，前面都已经讲过了，十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉位五十一个因位。为什么菩萨有五十一个位子呢？因为他们智慧有深有浅，叫「种种菩萨智地」。修行用功修波罗蜜，由浅处证入，慢慢越证入越深，我统统要随喜证入种种菩萨智地，我也要随喜这功德。由因到果功德圆满了，「成就诸佛无上菩提，及般涅槃」，诸佛成佛了，他证得两个果：一个菩提果，一个涅槃果。梵语菩提，中国话觉道，就是无上的智慧果，菩提果叫智慧果，无上，就是没有比菩提智慧再上了，等觉菩萨还差一等，叫菩提果。另一个涅槃果，梵语涅槃，中国话叫圆寂，圆满寂灭，这是理果。证得涅槃，就证得实相理体了。成佛，就证得无上菩提的智果。「及般涅槃」，证入圆满寂灭的理果，这个功德我都要随喜。
「分布舍利」，舍利翻成中国话叫灵骨，像我们释迦佛涅槃后火葬，全身都变成灵骨，变成舍利，一粒一粒都像珍珠一样。留舎利做什么呢？叫一切众生种善根的。释迦佛涅槃后，还是要留功德给众生种善根，我们也要随喜。我们活着要给众生得利益，我们死了也要留点功德给众生，凡夫也能烧出舍利子来，舍利是六度法门的功德品，六度，你只要有一度相应，或者你布施做得很好，或者你持戒持得很清净，死了都可以烧出舍利子来。
「所有善根，我皆随喜。」前面讲过善根就是五根：信、进、念、定、慧，这里是佛所修的功德都是善根，佛从初发心，一直到成佛入涅槃，这些功德我都要随喜。
随喜功德，就是一切功德统统要发愿随喜。先随喜佛的功德，佛最初跟我们一样也是个凡夫，他发了菩提心，行菩萨道才成佛，所以十方诸佛都是一样的，从他们初发心，我们也随喜他的功德。从他一直行菩萨道，舍头目手足，难行的苦行，这个功德我们也随喜。一直到他成佛说法，最后入涅槃，这个功德我们也随喜。他涅槃后，还要留下舍利子来利益众生，这个功德我们也随喜。以上说的是随喜诸佛的功德。
及彼十方一切世界，六趣四生一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜。
这是随喜六趣四生，这些凡夫的功德。十方统统有世界，叫「十方一切世界」。「六趣」就是六道：天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。「四生」就是胎生、卵生、湿生、化生。「一切种类」是指六趣四生一切种类，也就是指六趣四生所有的功德。这一切种类，这些凡夫的功德，「乃至一尘」，就是一点点只要是功德，我都要随喜。
天道的功德多，他要修十善，这是六欲天的功德。上二界色界、无色界，要修四禅、八定有他的功德。人要受五戒，有受戒的功德，人天道的功德，常修佛法的人都知道，我们要随喜。阿修罗有什么功德？你找他的功德，就会发现他的功德。畜生道的功德，乌鸦反哺，羊羔跪乳，这就是畜生的孝道。老乌鸦生出来小乌鸦，小乌鸦刚生出羽毛会飞，老乌鸦就退毛不飞了，小乌鸦就到处找东西供养老乌鸦，这就是它尽孝道的功德。小羊要吃奶的时候一定要跪下来，这也是孝道。畜生都行孝道，人怎么不孝顺父母呢？我们要随喜畜生的功德，就是要孝顺父母。
我附带说，夜猫子，也叫夜鹰、猫头鹰，罪过的例子，它的头跟猫一样，它专吃一切鸟，把一切鸟当饮食。它白天看不见，晚上看得见，于是晚上它一叫，其他的鸟听见就害怕，一害怕就飞，一飞它就看见了，就把鸟抓来吃掉，如果白天能看见，那鸟会被牠吃光了。它是鸟中之虎，专门吃鸟，造了一身的恶业。它活着的时候就有果报，老夜鹰把小夜鹰生出来，老夜鹰就退毛不会飞了，小夜鹰没有东西吃，就吃老夜鹰身上的肉，把老夜鹰吃完…
《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲记(道源长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…