另外要注意，你不要隨喜罪過，別人要造大的罪過，你不要隨喜；小的罪過，你也不要隨喜，你不要隨喜造業障，所以你要謹慎小心，是功德都隨喜，你看到別人要造罪，不僅不能參加，還要勸他不要造業。
所有盡法界、虛空界，十方叁世一切佛剎，極微塵數諸佛如來，從初發心，爲一切智，勤修福聚，不惜身命，經不可說不可說佛剎極微塵數劫。一一劫中，舍不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行，圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提，及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆隨喜。
這是隨喜佛的功德，我們是佛弟子，我們要跟著佛的腳步走，絕不會走錯路。佛門講的凡夫聖人一共十法界，凡夫法界有六個，叫六道凡夫：天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。聖人法界有兩種，小乘聖人：聲聞、緣覺。大乘聖人：佛、菩薩。一共合起來十法界，分成叁條道路，正中間的道，是菩薩、佛，大乘道路。這邊的道，是小乘佛道，超出叁界而不能完成佛果，是小乘聖人聲聞、緣覺的道路。另一邊是凡夫道，六道凡夫超不出叁界以外，脫不出六道輪回。
你要是著了相，就落入凡夫道；不著相，而著空相，就落到二乘道，一定要跟佛的腳步走，沒有成佛以前叫菩薩，走到結果成了佛，就是走中間這條道路。我是佛弟子，跟著佛走，不會走錯路，不會偏到凡夫道，也不會偏到二乘道，一定會走到中間成佛的大道。
「所有盡法界、虛空界，十方叁世一切佛剎，極微塵數諸佛如來」，我要隨喜佛的功德，隨多少佛呢？隨這麼多的佛，這是所隨喜佛的數目。「從初發心，爲一切智，勤修福聚，不惜身命」，佛怎麼成佛的？跟我們一樣是凡夫，發心發這麼多，他「最初發心，爲一切智」，要修福報，甚至于不惜身命。佛經上講一切智，道種智，一切種智。分開來，「一切智」就是小乘的智慧。「道種智」就是菩薩的智慧。「一切種智」就是佛的智慧。這裏不這樣分，要看經的上下文解釋。這裏「一切智」就是佛的智慧，就是一切種智。「從初發心」就是爲求佛的智慧。要記得，佛是福慧雙修，求智慧，你沒有福報求不到。爲求一切智，要「勤修福聚」，「聚」者類也，把福報求得很多叫「福聚」。他要精勤的修，他修福，不是求人天福報，是專爲求佛的一切智，勤修福聚。這樣求福求智，不惜喪失身命，絕不後悔，這叫爲法忘軀。忘軀，把身軀都忘記了，死了不要緊，爲佛法犧牲也沒關系。下面經文總結起來，我皆要隨喜。因爲經文太長，我們隨時把它加上「我皆隨喜」。佛最初發心，爲求一切智，我們也隨喜功德，我們學佛發心求一切智。佛勤修福聚，我們也隨喜他的功德，我們也勤修福聚。佛爲法忘軀，犧牲生命，我們也隨喜他的功德，我們也爲法忘軀，犧牲生命。
下面經文，講佛不惜生命求智慧、修福報，經過很長的時間，經過多長的時間呢？「經不可說不可說佛剎極微塵數劫」，經過這麼長的時間。「一一劫中」，在一切劫中，「舍不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足」，佛爲求智慧要修福報，在長時間修行舍「頭目手足」，衆生要我的頭，我就把頭舍給他；衆生要我的眼睛，我就把我的眼睛舍給他；衆生要我的手足，我就把我的手足舍給他，舍了多少呢？「舍不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足」，這個功德我們也學著隨喜。叁千大千這麼大的國土世界，無一芥子許，不是如來舍身命的地方。他經過的時間長，舍的身命多了，沒有一個芥子許不是釋迦佛舍身命的地方，就是他舍的生命，徧于叁千大千世界的生命，頭目手足，還是屬于舍財。財有身內、身外之財，金、銀、琉璃、玻璃屬于七寶之類，乃至于現在說鈔票，是身外之財。身內之財，就是頭目手足，衆生要我的身外之財，我都布施給他，這是培福。培福，不是求人天福報，不是求二乘小果，我要求佛的一切智慧，這個功德我們都要隨喜。
「如是一切難行苦行」，舍頭目手足是受苦，這個苦行很難行，因爲衆生都有我執身見，把身體當成是我，你叫他舍生命，他不肯舍，舍一部分身體，也難做得到，可是行菩薩道的人，要往難行苦行去做。十方諸佛，都是這樣做過的，我們要隨喜他的功德。但是我們初學佛法的人，聽到這難行的苦行都害怕，哎呀！這學佛不容易，還要舍頭目手足呢？但是你不要害怕，這是諸佛做到最高功夫的地方，行菩薩道行到最高的地方。舍頭目手足做什麼呢？利益衆生。只要衆生能得利益，頭目手足，都可以舍給他。現在我們是初發心菩薩，剛入學的佛弟子，你要舍頭目手足，還沒有接受的對象呢！譬如說，道源現在發心，我要舍頭目手足，你們在座這麼多人，哪個要？我這個近視眼，老早就不好用了，要我給你們一個，有人要嗎？要這個近視眼幹什麼？手給你，拿刀來砍一只，你要嗎？不能利益衆生，所以不要害怕。要到你行菩薩道，行到高深的地方，有諸佛菩薩來試驗你，要完成你難行苦行。現在你先學舍身外之財，金、銀、琉璃、玻璃，屬于七寶之類，乃至于鈔票這些東西，生不帶來，死不帶去，你不要執著，你有福報，不會讓你沒飯吃、沒衣服穿、沒房子住。假如你天天造業不培福，再多的鈔票也不夠用，所以先學舍身外之財，當下就能利益衆生。我們能利益的衆生是凡夫，他們要的就是錢財，有了錢，可以買米、買衣服、作醫藥費，可以應急，當下就能利益衆生，所以你不要害怕，現在你還不到舍頭目手足的時候。
「圓滿種種波羅蜜門」，「波羅蜜」中國話叫到彼岸，就是能到達涅槃的彼岸。我們凡夫是在生死的此岸，波羅蜜簡單說有六種：第一、布施，第二、持戒，第叁、忍辱，第四、精進，第五、禅定，第六、般若。《華嚴經》上講十波羅蜜，就是把第六般若，再開出來四個，叫十波羅蜜，就是十度：施、戒、忍、進、禅、慧、方、願、力、智。「慧」，就是般若的智慧，把它分開。「方」是方便波羅蜜，「願」是大願波羅蜜，「力」是大力波羅蜜，再加上智波羅蜜。菩薩及十方無量數的諸佛，在初發心修行，都是修種種的波羅蜜門，門就是法門。「種種波羅蜜門」，修圓滿到達彼岸，成了佛，他在修行種種功德，我們都要隨喜。
「證入種種菩薩智地」，大乘菩薩有五十一個因位，前面都已經講過了，十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等覺位五十一個因位。爲什麼菩薩有五十一個位子呢？因爲他們智慧有深有淺，叫「種種菩薩智地」。修行用功修波羅蜜，由淺處證入，慢慢越證入越深，我統統要隨喜證入種種菩薩智地，我也要隨喜這功德。由因到果功德圓滿了，「成就諸佛無上菩提，及般涅槃」，諸佛成佛了，他證得兩個果：一個菩提果，一個涅槃果。梵語菩提，中國話覺道，就是無上的智慧果，菩提果叫智慧果，無上，就是沒有比菩提智慧再上了，等覺菩薩還差一等，叫菩提果。另一個涅槃果，梵語涅槃，中國話叫圓寂，圓滿寂滅，這是理果。證得涅槃，就證得實相理體了。成佛，就證得無上菩提的智果。「及般涅槃」，證入圓滿寂滅的理果，這個功德我都要隨喜。
「分布舍利」，舍利翻成中國話叫靈骨，像我們釋迦佛涅槃後火葬，全身都變成靈骨，變成舍利，一粒一粒都像珍珠一樣。留舎利做什麼呢？叫一切衆生種善根的。釋迦佛涅槃後，還是要留功德給衆生種善根，我們也要隨喜。我們活著要給衆生得利益，我們死了也要留點功德給衆生，凡夫也能燒出舍利子來，舍利是六度法門的功德品，六度，你只要有一度相應，或者你布施做得很好，或者你持戒持得很清淨，死了都可以燒出舍利子來。
「所有善根，我皆隨喜。」前面講過善根就是五根：信、進、念、定、慧，這裏是佛所修的功德都是善根，佛從初發心，一直到成佛入涅槃，這些功德我都要隨喜。
隨喜功德，就是一切功德統統要發願隨喜。先隨喜佛的功德，佛最初跟我們一樣也是個凡夫，他發了菩提心，行菩薩道才成佛，所以十方諸佛都是一樣的，從他們初發心，我們也隨喜他的功德。從他一直行菩薩道，舍頭目手足，難行的苦行，這個功德我們也隨喜。一直到他成佛說法，最後入涅槃，這個功德我們也隨喜。他涅槃後，還要留下舍利子來利益衆生，這個功德我們也隨喜。以上說的是隨喜諸佛的功德。
及彼十方一切世界，六趣四生一切種類，所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。
這是隨喜六趣四生，這些凡夫的功德。十方統統有世界，叫「十方一切世界」。「六趣」就是六道：天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。「四生」就是胎生、卵生、濕生、化生。「一切種類」是指六趣四生一切種類，也就是指六趣四生所有的功德。這一切種類，這些凡夫的功德，「乃至一塵」，就是一點點只要是功德，我都要隨喜。
天道的功德多，他要修十善，這是六欲天的功德。上二界色界、無色界，要修四禅、八定有他的功德。人要受五戒，有受戒的功德，人天道的功德，常修佛法的人都知道，我們要隨喜。阿修羅有什麼功德？你找他的功德，就會發現他的功德。畜生道的功德，烏鴉反哺，羊羔跪乳，這就是畜生的孝道。老烏鴉生出來小烏鴉，小烏鴉剛生出羽毛會飛，老烏鴉就退毛不飛了，小烏鴉就到處找東西供養老烏鴉，這就是它盡孝道的功德。小羊要吃奶的時候一定要跪下來，這也是孝道。畜生都行孝道，人怎麼不孝順父母呢？我們要隨喜畜生的功德，就是要孝順父母。
我附帶說，夜貓子，也叫夜鷹、貓頭鷹，罪過的例子，它的頭跟貓一樣，它專吃一切鳥，把一切鳥當飲食。它白天看不見，晚上看得見，于是晚上它一叫，其他的鳥聽見就害怕，一害怕就飛，一飛它就看見了，就把鳥抓來吃掉，如果白天能看見，那鳥會被牠吃光了。它是鳥中之虎，專門吃鳥，造了一身的惡業。它活著的時候就有果報，老夜鷹把小夜鷹生出來，老夜鷹就退毛不會飛了，小夜鷹沒有東西吃，就吃老夜鷹身上的肉，把老夜鷹吃完…
《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品講記(道源長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…