..續本文上一頁了，它就會飛了，這個果報真是不可思議！
這就是烏鴉能反哺，我們要隨喜，而夜鷹吃鳥，及小夜鷹吃老夜鷹罪過的例子，我們不要隨喜。此外，還有犬能守夜，雞能司晨，犬就是狗，夜裏它負責任，人都睡覺了，它會守夜。雞天亮了它會叫，報曉，這是它的信用，這是它的功德，我們就要隨喜，學它的信用。狗夜裏不睡覺，他的功德就是負責任，我們隨喜學它負責任。畜生的功德多了，一時講不完，上面說的都是大家知道的。
地獄的衆生，也不是一點功德都沒有，也有他的功德，我們都看過勸《發菩提心文》，說地獄的衆生還發菩提心，人道的衆生爲什麼不發菩提心呢？《發菩提心文》文有經文作依據，出在《父母恩重難報經》。大家記著，地獄的衆生發菩提心，有很多的注解都沒解釋出來，因爲不知道出處。那是哪個衆生呢？是我們釋迦佛的前生，釋迦佛過去跟我們一樣，也會造惡業，也會墮地獄。不一樣的是，墮地獄，他還發菩提心，怎麼墮地獄還發菩提心呢？墮地獄受罪受苦，各式各樣，釋迦佛前身墮地獄受什麼苦呢？有兩個地獄衆生拉一部鐵車，其中一個沒有力氣，拉不動就被小鬼打。這一個地獄的衆生，就發了慈悲心，說他的力氣太薄弱，我多用力氣拉就好了，你不要再打他了。不曉得地獄裏的衆生那能講道理，誰允許你開口，他一替別人求情，小鬼就用鐵叉把他叉死了，因爲他發的是菩提心，一下就出地獄了。這是釋迦佛前身墮地獄的公案，就是他有一塵的功德，我們都要學會，這六道凡夫的功德，我們都要隨喜。
十方叁世一切聲聞，及辟支佛，有學、無學，所有功德，我皆隨喜。
這是隨喜二乘聖人的功德 ，二乘就是聲聞乘、緣覺乘。梵語辟支佛，翻成中國話叫緣覺，這兩種都叫小乘聖人，有他們的功德要隨喜。「有學、無學」，聲聞乘分：一果、二果、叁果、四果，四個果位，一果、二果、叁果，叫有學位。四果，證得阿羅漢，叫無學位。辟支佛，是利根的小乘，他觀十二因緣法，不分一果、二果、叁果、四果，一下子就證得辟支佛。有學、無學，是講聲聞乘，所有功德我皆隨喜。
小乘人有什麼功德呢？他把叁界以內的見思二惑都斷掉了，脫出六道輪回，了生脫死，就是他的功德。大乘聖人，是要度一切衆生了生死，一樣要斷見思二惑，脫出六道輪回。不過，小乘人不發心度衆生，他把叁界以內的煩惱都斷掉了，超出六道輪回，這個功德我們還是要隨喜。
一切菩薩，所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。
這是隨喜菩薩的功德，前面講隨喜佛的功德，沒有成佛前叫菩薩，菩薩所修的那些難行苦行，我們都要隨喜。「志求無上正等菩提」，「志求」，志就是立個志願，要上求佛道，下化衆生。他「志求無上正等菩提」，就是要求佛果菩提，這個廣大功德，我皆隨喜。前面小乘不加「廣大」兩字，菩薩的功德廣大無邊，廣大的功德，我們也要隨喜。
下面把它總結起來，隨喜功德的大行大願無窮無盡。
如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此隨喜無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
前面講過四個大行願了，每一個大願都有這樣的結詞。這一段文要注意，這裏把中間一段「而虛空界乃至衆生煩惱不可盡故，我此隨喜無有窮盡。」經文略掉了。雖然略掉，裏面還是含著一樣的意思，這是因爲文章的權巧。「如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡」，接著「我此隨喜無有窮盡。」這是文章的變化巧妙之處。
隨喜功德，這個大行願得到什麼利益呢？
第一個利益，先除嫉妒障。我們凡夫有貪心是根本煩惱，因爲貪心又生出枝末的貪心。嫉妒，還是由貪心生出來的，嫉妒就是不耐他榮，他人有榮華富貴的時候，他忍耐不得，這叫做嫉妒心。他人有了榮華富貴，就是有了功德，我們應該發隨喜心。前面講過，你或者出點錢隨喜，或者出點力量隨喜，有錢出錢，有力出力，乃至于說幾句好話，用口業隨喜，乃至于發隨喜的心，用意業隨喜，總而言之，你不能生嫉妒心。不學佛法的衆生，他生嫉妒心還不知道怎麼回事？嫉妒叫障礙，障礙別人做好事。我們學了佛法，不懂得隨喜功德這個大行願，還是會生嫉妒心，那就是可憐愍者，學了佛法爲什麼還生嫉妒心呢？因爲凡夫他學佛法沒學那麼多，我們都是佛弟子，無論出家、在家弟子，談起某個出家人或居士，做了一件功德事，我們都應該發隨喜心，可是這個人他不發隨喜心，非要說幾句壞話，你們正在贊歎做功德的人，他要批評他，說那個人這個不對、那個不對，好象人家的家譜他都看過，人家做功德好事，你爲什麼要講壞話呢？都是由嫉妒心說出來的。
我聽過老法師說一個毫無道理嫉妒心的公案，寫到《佛堂講話》裏。這公案出在前秦，前秦時要考功名，第一種是秀才，第二種是中舉人。有一家他的鄰居中了舉人，這是很不容易的事，大家都要給他賀喜。開賀的日子，舉人的家裏要布置一下，因爲大門的油漆都脫掉了很難看，于是就請人來油漆大門，希望能好看一點。這個人聽說鄰居中了舉人，他心裏就不好過，又看見鄰居大門油漆得更好看，心裏更是放不下。白天看見氣了一天，晚上更是氣得睡不著覺，半夜拿臭水溝的汙泥，抹到鄰居的大門上，這樣心裏才痛快，回家睡著了。這個人是什麼道理呢？毫無道理，你鄰居中了舉人，應該感到光榮，隨喜功德，他不懂得生氣什麼？他不懂得這是嫉妒煩惱，毫無理由的生氣。由此類推，嫉妒心，我們一定要把它降伏滅掉，不然嫉妒生了障礙，你自己不做功德則已，別人做功德你還要想辦法把人家破壞，所以對治嫉妒障礙要修隨喜功德。
第二個利益，能生出來平等的善心。只要是善事我都做，我能做的我做，別人做的我隨喜。這個心是平等的，絕不生嫉妒，這就是生出來平等的善心。怎麼生起這個心，你要常修隨喜功德，才能把平等的善心生出來。
第叁個利益，能得大眷屬的果報。你是出家弟子，能收很多的徒弟，你是在家居士能生很多的兒女，眷屬很多，都是隨喜功德的感應。
複次，善男子！言請轉*輪者：
這是第六個大行願，叫請轉*輪的願。
所有盡法界、虛空界，十方叁世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎；一一剎中，念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺，一切菩薩海會圍繞。
「所有盡法界、虛空界，十方叁世一切佛剎」，先說這大的佛剎，佛剎就是佛的世界，前面說過很多次了。「一切佛剎」，在梵網經上講這個數目字多了，把一切佛剎都碎爲極微塵。「極微塵中」，每一粒極微塵之中，「一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎」，這裏與前面的文字有一點不同，就是每一粒極微塵之中，不是有一個佛剎。「有不可說不可說」那麼多的「佛剎」。而且加上「廣大」兩個字，就證明一粒極微塵不小，裏面含有廣大佛剎，不可說不可說那麼多，這叫做小大無礙，一多無礙，前面都已經講過了。「一一剎中」，在極微塵裏面不可說不可說的佛剎之中。「念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺」，因爲佛剎多了，佛也多了，在我們念念之中都有佛在成佛，「成等正覺」。「一切菩薩海會圍繞」，有佛成佛，就有菩薩海會圍繞。那麼我發願有佛成佛，我都要去請他轉*輪。
而我悉以身口意業，種種方便，殷勤勸請轉妙*輪。
「而我悉以身口意業」，請法，要身口意叁業虔誠。「種種方便，殷勤勸請轉妙*輪」，佛說法叫轉*輪，「轉」就是說，由佛的口裏說出來，從衆生耳朵聽進去，聽到八識田裏，這就是由佛口裏轉動到我們衆生八識田裏面，轉就是轉動的意思。佛說的法怎麼叫「輪」呢？輪有兩種意思，一種叫摧輾義，一種叫運載義。輪就是指著車子，地上有什麼垃圾，車輪都可以輾壞，這叫摧破輾壞的意思，佛說法叫轉*輪，佛說法能令衆生摧破無明煩惱，等于車子輾過去，任何東西都輾壞的意思一樣。佛說法是度衆生成佛的，等于車子能運載衆生由此岸到彼岸。所以有摧輾義，能破除衆生的煩惱；有運載義，由凡夫地運載到佛的寶所，所以佛說法譬喻叫轉*輪。
佛成佛了，爲什麼需要有人請轉*輪呢？因爲衆生都是凡夫，他不知道請轉*輪的儀軌、規矩。我們要常常發這個願，有佛成佛了，我們就代衆生請法，請轉*輪。有人有疑問，我們能遇到的佛，是應化身佛，像印度淨飯王的太子釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛已經涅槃兩千多年了，我們現在再去請轉*輪不是晚了，我們何必再發這個願呢？他沒有看到《普賢行願品》的經文，不是對那一個化身佛說的，他是對所有的佛，不可說不可說塵中剎、剎中塵，塵塵剎剎無量數的佛發的願。念念都有佛成正覺，念念都要請佛轉*輪，不是爲印度一個佛發的願。還有一種意思，下面請佛住世有說，不是只請佛轉*輪，菩薩轉*輪，我們也請；聲聞緣覺轉*輪，我們也請；乃至一切善知識轉*輪，我們也請，下面有明文。前面開講十大願王時就講過，一個凡夫的法師能講經說法，其他的佛弟子不知道怎樣請法？你知道要代衆生去請法，你把法師請來講經，大家聽聞佛法，都得到佛法的利益。
如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我常勸請一切諸佛轉正*輪，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
這跟前面都是一樣的講法，不再重複了。
請轉*輪這個大願，當下得了什麼利益呢？能除慢法的障，能得多聞智慧。我們佛弟子，都知道聽法好，但是我們有我慢的習氣生了障礙。哪裏講經說法他不去聽，就聞的太少，不能多聞就生不出來智慧。這兩個利益是互相關連的，慢法的人，他有貢高我慢生了障礙，人家講經說法他不聽，有人勸他也不去，爲什麼不去呢？他認爲講來講去還不是那一套？我不要去，你把那一套講講看？他說，我不會。你既然不會，…
《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品講記(道源長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…