..续本文上一页了，它就会飞了，这个果报真是不可思议！
这就是乌鸦能反哺，我们要随喜，而夜鹰吃鸟，及小夜鹰吃老夜鹰罪过的例子，我们不要随喜。此外，还有犬能守夜，鸡能司晨，犬就是狗，夜里它负责任，人都睡觉了，它会守夜。鸡天亮了它会叫，报晓，这是它的信用，这是它的功德，我们就要随喜，学它的信用。狗夜里不睡觉，他的功德就是负责任，我们随喜学它负责任。畜生的功德多了，一时讲不完，上面说的都是大家知道的。
地狱的众生，也不是一点功德都没有，也有他的功德，我们都看过劝《发菩提心文》，说地狱的众生还发菩提心，人道的众生为什么不发菩提心呢？《发菩提心文》文有经文作依据，出在《父母恩重难报经》。大家记着，地狱的众生发菩提心，有很多的注解都没解释出来，因为不知道出处。那是哪个众生呢？是我们释迦佛的前生，释迦佛过去跟我们一样，也会造恶业，也会堕地狱。不一样的是，堕地狱，他还发菩提心，怎么堕地狱还发菩提心呢？堕地狱受罪受苦，各式各样，释迦佛前身堕地狱受什么苦呢？有两个地狱众生拉一部铁车，其中一个没有力气，拉不动就被小鬼打。这一个地狱的众生，就发了慈悲心，说他的力气太薄弱，我多用力气拉就好了，你不要再打他了。不晓得地狱里的众生那能讲道理，谁允许你开口，他一替别人求情，小鬼就用铁叉把他叉死了，因为他发的是菩提心，一下就出地狱了。这是释迦佛前身堕地狱的公案，就是他有一尘的功德，我们都要学会，这六道凡夫的功德，我们都要随喜。
十方三世一切声闻，及辟支佛，有学、无学，所有功德，我皆随喜。
这是随喜二乘圣人的功德 ，二乘就是声闻乘、缘觉乘。梵语辟支佛，翻成中国话叫缘觉，这两种都叫小乘圣人，有他们的功德要随喜。「有学、无学」，声闻乘分：一果、二果、三果、四果，四个果位，一果、二果、三果，叫有学位。四果，证得阿罗汉，叫无学位。辟支佛，是利根的小乘，他观十二因缘法，不分一果、二果、三果、四果，一下子就证得辟支佛。有学、无学，是讲声闻乘，所有功德我皆随喜。
小乘人有什么功德呢？他把三界以内的见思二惑都断掉了，脱出六道轮回，了生脱死，就是他的功德。大乘圣人，是要度一切众生了生死，一样要断见思二惑，脱出六道轮回。不过，小乘人不发心度众生，他把三界以内的烦恼都断掉了，超出六道轮回，这个功德我们还是要随喜。
一切菩萨，所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。
这是随喜菩萨的功德，前面讲随喜佛的功德，没有成佛前叫菩萨，菩萨所修的那些难行苦行，我们都要随喜。「志求无上正等菩提」，「志求」，志就是立个志愿，要上求佛道，下化众生。他「志求无上正等菩提」，就是要求佛果菩提，这个广大功德，我皆随喜。前面小乘不加「广大」两字，菩萨的功德广大无边，广大的功德，我们也要随喜。
下面把它总结起来，随喜功德的大行大愿无穷无尽。
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
前面讲过四个大行愿了，每一个大愿都有这样的结词。这一段文要注意，这里把中间一段「而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此随喜无有穷尽。」经文略掉了。虽然略掉，里面还是含着一样的意思，这是因为文章的权巧。「如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽」，接着「我此随喜无有穷尽。」这是文章的变化巧妙之处。
随喜功德，这个大行愿得到什么利益呢？
第一个利益，先除嫉妒障。我们凡夫有贪心是根本烦恼，因为贪心又生出枝末的贪心。嫉妒，还是由贪心生出来的，嫉妒就是不耐他荣，他人有荣华富贵的时候，他忍耐不得，这叫做嫉妒心。他人有了荣华富贵，就是有了功德，我们应该发随喜心。前面讲过，你或者出点钱随喜，或者出点力量随喜，有钱出钱，有力出力，乃至于说几句好话，用口业随喜，乃至于发随喜的心，用意业随喜，总而言之，你不能生嫉妒心。不学佛法的众生，他生嫉妒心还不知道怎么回事？嫉妒叫障碍，障碍别人做好事。我们学了佛法，不懂得随喜功德这个大行愿，还是会生嫉妒心，那就是可怜愍者，学了佛法为什么还生嫉妒心呢？因为凡夫他学佛法没学那么多，我们都是佛弟子，无论出家、在家弟子，谈起某个出家人或居士，做了一件功德事，我们都应该发随喜心，可是这个人他不发随喜心，非要说几句坏话，你们正在赞叹做功德的人，他要批评他，说那个人这个不对、那个不对，好象人家的家谱他都看过，人家做功德好事，你为什么要讲坏话呢？都是由嫉妒心说出来的。
我听过老法师说一个毫无道理嫉妒心的公案，写到《佛堂讲话》里。这公案出在前秦，前秦时要考功名，第一种是秀才，第二种是中举人。有一家他的邻居中了举人，这是很不容易的事，大家都要给他贺喜。开贺的日子，举人的家里要布置一下，因为大门的油漆都脱掉了很难看，于是就请人来油漆大门，希望能好看一点。这个人听说邻居中了举人，他心里就不好过，又看见邻居大门油漆得更好看，心里更是放不下。白天看见气了一天，晚上更是气得睡不着觉，半夜拿臭水沟的污泥，抹到邻居的大门上，这样心里才痛快，回家睡着了。这个人是什么道理呢？毫无道理，你邻居中了举人，应该感到光荣，随喜功德，他不懂得生气什么？他不懂得这是嫉妒烦恼，毫无理由的生气。由此类推，嫉妒心，我们一定要把它降伏灭掉，不然嫉妒生了障碍，你自己不做功德则已，别人做功德你还要想办法把人家破坏，所以对治嫉妒障碍要修随喜功德。
第二个利益，能生出来平等的善心。只要是善事我都做，我能做的我做，别人做的我随喜。这个心是平等的，绝不生嫉妒，这就是生出来平等的善心。怎么生起这个心，你要常修随喜功德，才能把平等的善心生出来。
第三个利益，能得大眷属的果报。你是出家弟子，能收很多的徒弟，你是在家居士能生很多的儿女，眷属很多，都是随喜功德的感应。
复次，善男子！言请转*轮者：
这是第六个大行愿，叫请转*轮的愿。
所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛剎极微尘中，一一各有不可说不可说佛剎极微尘数广大佛剎；一一剎中，念念有不可说不可说佛剎极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕。
「所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛剎」，先说这大的佛剎，佛剎就是佛的世界，前面说过很多次了。「一切佛剎」，在梵网经上讲这个数目字多了，把一切佛剎都碎为极微尘。「极微尘中」，每一粒极微尘之中，「一一各有不可说不可说佛剎极微尘数广大佛剎」，这里与前面的文字有一点不同，就是每一粒极微尘之中，不是有一个佛剎。「有不可说不可说」那么多的「佛剎」。而且加上「广大」两个字，就证明一粒极微尘不小，里面含有广大佛剎，不可说不可说那么多，这叫做小大无碍，一多无碍，前面都已经讲过了。「一一剎中」，在极微尘里面不可说不可说的佛剎之中。「念念有不可说不可说佛剎极微尘数一切诸佛成等正觉」，因为佛剎多了，佛也多了，在我们念念之中都有佛在成佛，「成等正觉」。「一切菩萨海会围绕」，有佛成佛，就有菩萨海会围绕。那么我发愿有佛成佛，我都要去请他转*轮。
而我悉以身口意业，种种方便，殷勤劝请转妙*轮。
「而我悉以身口意业」，请法，要身口意三业虔诚。「种种方便，殷勤劝请转妙*轮」，佛说法叫转*轮，「转」就是说，由佛的口里说出来，从众生耳朵听进去，听到八识田里，这就是由佛口里转动到我们众生八识田里面，转就是转动的意思。佛说的法怎么叫「轮」呢？轮有两种意思，一种叫摧辗义，一种叫运载义。轮就是指着车子，地上有什么垃圾，车轮都可以辗坏，这叫摧破辗坏的意思，佛说法叫转*轮，佛说法能令众生摧破无明烦恼，等于车子辗过去，任何东西都辗坏的意思一样。佛说法是度众生成佛的，等于车子能运载众生由此岸到彼岸。所以有摧辗义，能破除众生的烦恼；有运载义，由凡夫地运载到佛的宝所，所以佛说法譬喻叫转*轮。
佛成佛了，为什么需要有人请转*轮呢？因为众生都是凡夫，他不知道请转*轮的仪轨、规矩。我们要常常发这个愿，有佛成佛了，我们就代众生请法，请转*轮。有人有疑问，我们能遇到的佛，是应化身佛，像印度净饭王的太子释迦牟尼佛。释迦牟尼佛已经涅槃两千多年了，我们现在再去请转*轮不是晚了，我们何必再发这个愿呢？他没有看到《普贤行愿品》的经文，不是对那一个化身佛说的，他是对所有的佛，不可说不可说尘中剎、剎中尘，尘尘剎剎无量数的佛发的愿。念念都有佛成正觉，念念都要请佛转*轮，不是为印度一个佛发的愿。还有一种意思，下面请佛住世有说，不是只请佛转*轮，菩萨转*轮，我们也请；声闻缘觉转*轮，我们也请；乃至一切善知识转*轮，我们也请，下面有明文。前面开讲十大愿王时就讲过，一个凡夫的法师能讲经说法，其他的佛弟子不知道怎样请法？你知道要代众生去请法，你把法师请来讲经，大家听闻佛法，都得到佛法的利益。
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正*轮，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
这跟前面都是一样的讲法，不再重复了。
请转*轮这个大愿，当下得了什么利益呢？能除慢法的障，能得多闻智慧。我们佛弟子，都知道听法好，但是我们有我慢的习气生了障碍。哪里讲经说法他不去听，就闻的太少，不能多闻就生不出来智慧。这两个利益是互相关连的，慢法的人，他有贡高我慢生了障碍，人家讲经说法他不听，有人劝他也不去，为什么不去呢？他认为讲来讲去还不是那一套？我不要去，你把那一套讲讲看？他说，我不会。你既然不会，…
《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲记(道源长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…