..续本文上一页为什么不去学呢？他还有一个理由，当法师的，都能说不能行，我不要去。你怎么知道那个法师能说不能行呢？这都是贡高我慢。他能说你还不去听，他不能行你怎么会知道呢？这就是贡高我慢生了障碍。你发愿，有人讲经说法就去听，一下子就把贡高我慢的心降伏住了，把我慢障除掉了，你就能得多闻智慧。因为这个法师是你请的，一定要给听经的人作榜样，你一定要多听，听多不是开智慧了吗？所以得了多闻的智慧。
复次，善男子！言请佛住世者：
这是第七个大愿要请佛常住在世间，不要入涅槃。
所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛剎，极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者，及诸菩萨、声闻、缘觉，有学、无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃。经于一切佛剎极微尘数劫，为欲利乐一切众生。
「所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛剎，极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者」，所有尽法界、虚空界这么多的佛，跟前面一样的解释。这里不同的，「将欲示现般涅槃者」，诸佛要示现般涅槃。「般涅槃」就是入涅槃，前面也讲过，涅槃翻作圆寂，圆满寂灭，要入圆满寂灭叫般涅槃。上面有个「示」字，「示」是示现，因为佛成佛，示现八相成道，八相成道都是示现的，本来他不要受生示现受生，示现受生就得示现入灭，所以涅槃也是示现的，他将要示现般涅槃的时候，我就去请他住世。
「及诸菩萨、声闻、缘觉，有学、无学」，这就是三乘圣人，菩萨是大乘圣人，声闻、缘觉是小乘圣人，合起来三乘圣人。「有学、无学」，前面讲过了，声闻乘分四果，初果、二果、三果，是有学位，四果阿罗汉是无学位。「乃至一切诸善知识」，讲经说法的人，称为善知识。「我悉劝请莫入涅槃」，这里总说起来，「经于一切佛剎极微尘数劫，为欲利乐一切众生。」我请佛，请三乘圣人不要入涅槃，乃至请一切善知识都不要入涅槃。我是为众生请的，我还经过长时间这样请，请他们长时间住在世间，因为他们要利乐一切众生。佛住世，利乐一切众生，三乘圣人，乃至于一切善知识，请他们长时间住在世间，都是利乐一切众生，我是代众生请的。
有人怀疑，要是释迦牟尼佛将要入涅槃，还没入涅槃，我去请他住世不要入涅槃，可能释迦佛大慈大悲会再多住世。现在释迦牟尼佛已经涅槃两千多年了，我们在这里发愿，请佛住世不是晚了吗？这个疑问跟前面请转*轮一样，所以请佛住世这个愿还是要发，见到佛、菩萨、声闻、缘觉，都要请他住世。还有一个疑问？佛菩萨要是得了无上正等正觉，他的生死能够自在，他要住世就住世，要涅槃就涅槃，我们请他住世，他有这个本事。「一切善知识」，一定是凡夫善知识，怎么知道呢？因为把佛、菩萨、声闻、缘觉，另外列出来，下面这一句，一定指着凡夫善知识，他自己生死不得自在，我请求他住世，他也不能住世，这不是多余的吗？答复这个疑问，有两种解释：
第一种解释，我们见了凡夫善知识要入涅槃的时候，我们一定请他住世。因为我是个凡夫，我们不知道他的地位，我们要知道他是凡夫或圣人，必须我们的地位超过他，我们没有超过那位善知识，我们不知道他是凡夫或圣人。这些讲经说法的善知识，有的是菩萨再来，他自己生死可以自在，没有人请他住世，他就别世入涅槃去了。有人请他住世，他就化缘未尽，还可以住世。我们不知道，就把他当圣人，请求他住世。
第二个解释，这个善知识的确是个凡夫，他到命终了，我们请他住世，他自己也不能作主。我第一天开讲时，有另外一个解释，善知识要离开我们这个地方，要到别处弘法，要挽留他请他住世。像现在大家都喜欢到美国转*轮，到美国转*轮也是好的，哪里的众生都要度，可是我们台湾众生谁度呢？我们应该替台湾的众生挽留这位善知识，请他住在台湾弘法。
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此劝请无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
这一段经文，跟前面都是一样的解释。
请佛住世得什么利益呢？第一、可除谤法的障。诽谤佛法，罪过重得很，地藏经上一再讲，你要是诽谤佛法，一定堕无间地狱，而且时间很长，甚至于千佛出世都不通忏悔。一千佛出世，一千佛入涅槃了，你从地狱还没出来，跟佛没有缘，因为你诽谤了佛法，犯谤法的罪。《无量寿经》上说，众生要生极乐世界，就是五逆十恶，诽谤正法的人不能生西方。到了《十六观经》把五逆十恶的人开缘出来，乃至于造五逆十恶的人都能生西方。上面两部都是净土五经之一，怎么融会贯通呢？第一、《无量寿经》上说众生造五逆十恶，诽谤正法，根本不相信净土法门，怎么能生西方？《十六观经》开缘，「五逆十恶」的人都能生西方，没有开「诽谤正法」的人能生西方，因为诽谤正法的人根本不相信有极乐世界，不相信念佛法门，怎么能生西方？所以我们就知道诽谤正法，比五逆十恶的罪过还重，障碍还厉害。那么以前没有学佛法，已经犯过了怎么办？前面讲请转*轮，能消除慢法的罪；请佛住世，可以灭除谤法的罪。这两个大愿是一个大愿，请佛住世做什么事呢？请转*轮，而请转*轮，必须佛住世。乃至于请一个善知识住世，也是请他转*轮，所以这两个大愿是一个大愿。第一、你以前轻法慢教这个障碍能够消除，最重的谤法罪也能消除。
还有一个利益，就是可以成就你的慈善根。慈心常常现前，种了善根，前面讲过，各种功德都可以种善根，慈善根是一切善根的根本，大慈大悲，要大慈才能起大悲，大慈在前面，大悲在后面。大慈善根你一成就，一切善根都成就了。为什么请佛住世，能成就这慈善根呢？因为请佛住世，也是利乐一切众生，慈能与乐，我要给予众生乐，我才请佛住世，请佛转*轮，这就是养自己的大慈心，养自己的慈善根，结果慈善根成就了。
下面讲第八个大行愿。
复次，善男子！言常随佛学者：
前面讲过，要请佛住世，这文字并不难懂，无论出家、在家弟子，都是佛弟子，释迦佛是我们的本师，我们不应该跟本师学吗？不过要注意，「常随佛学」的「常」字，我们长远心很难发，所以要常随佛学。我们跟佛学，不跟凡夫学，不跟二乘学。跟凡夫学，学些有为法，学好的，不学坏的。学好的，学凡夫的善法，得人天福报，不能出轮回，所以不要跟凡夫学。跟二乘学，他偏空舍弃众生，自己了生脱死超出三界，不管众生的事情，只肯自利不肯利他，所以不要跟二乘学。我们常常跟佛学，我们要发愿利益一切众生。
如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命。何况王位，城邑聚落，宫殿园林，一切所有，及余种种难行苦行。
「娑婆世界」就是我们释迦佛教化的世界，叫堪忍世界。堪忍者，堪能忍苦，娑婆世界的众生有一种特性，娑婆世界是苦世界，这里的众生还不愿意离开这个苦，堪能忍受这个苦。其他世界没有这个特性，娑婆世界的众生难度在这里，佛警策我们要赶快脱离这苦海。
「毗卢遮那如来」，梵语毗卢遮那，翻成中国话叫徧一切处，这是法身佛的名字，但是《华严经》上翻译的报身佛，也是毗卢遮那如来，我们还是把他当报身佛解释。娑婆世界是释迦佛教化的世界，是应化身佛教化的。毗卢遮那佛教化的世界大了，是华藏世界，华藏世界是什么样子？《华严经》前面有画一个图，华藏世界含有二十层无量的世界，每一层都有无量的三千大千世界，像我们中国倒立的宝塔的样子。娑婆世界跟极乐世界都在华藏世界的第十三层，你就知道每一层都有无量的三千大千世界，从娑婆世界要到西方极乐世界，要经过十万亿个三千大千世界。
我们再来贯通娑婆世界的毗卢遮那佛，毗卢遮那佛应该住在华藏世界，怎么说在娑婆世界呢？因为娑婆世界在华藏世界之内，对着我们娑婆世界的众生讲容易了解。实际说，娑婆世界也就是华藏世界，娑婆世界是应化身佛释迦牟尼佛教化的世界。要知道，释迦牟尼佛就是毗卢遮那佛应化的，所以应化身佛，就是报身佛应化出来的，说娑婆世界就是毗卢遮那佛教化的世界，也是一样的，因为这里的名相跟平常不同，我们要把它料拣清楚。
现在再讲常随佛学，「从初发心」，就是毗卢遮那佛最初发心。「精进不退」，他发菩提心我们跟他学，他「精进不退」，我们也跟他学。「以不可说不可说身命而为布施」，前面说难行苦行，是布施头目手足，这是用身命布施，布施多少身命呢？用不可说不可说身命而为布施，我们也跟他学。「剥皮为纸」，把身上的皮剥下来当纸用。「析骨为笔」，把自己的骨分析开，作写字的笔。「刺血为墨」，把血刺出来作墨，「书写经典」。书写多少经典呢？「积如须弥」，有八万四千由旬，像须弥山那么高。「为重法故，不惜身命」，把皮剥下当纸，把骨作写字的笔，把血当墨来写经典，为重法不爱惜身命，我们都应该学。这是说要跟佛学，毗卢遮那佛过去都做过这些事，我们一个凡夫是尽我们能做到的做。「剥皮为纸，析骨为笔」，道源没有看见过。「刺血为墨」，我看过两个法师写《华严经》，《华严经》有八十卷六十万字，用剃刀割舌头，下面用碟子接着血写《华严经》。前面是讲舍身内之财，身命都可以舍，何况舍身上的皮、骨头、血呢？
再讲身外之财，「何况王位」，国王之位能舍。「城邑聚落，宫殿园林」，国王富有四海，城邑聚落，宫殿园林，都能舍掉。「一切所有」，都能舍掉，「及余种种难行苦行」。这一段一个应化身佛都能做到，释迦牟尼佛就是这样做的，把王位都舍掉，城邑聚落，宫殿园林，都能舍掉，去行种种难行苦行，尤其在大雪山六年，每天只吃一麻一麦，种种难行苦行，我们都得跟着佛学。
乃至树下，成大菩提，示种种神…
《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲记(道源长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…