..续本文上一页通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会。或处一切诸大菩萨，众会道场。或处声闻，及辟支佛，众会道场。或处转轮圣王，小王眷属，众会道场。或处剎利，及婆罗门，长者居士，众会道场。乃至或处天龙八部、人非人等，众会道场。处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现涅槃。如是一切，我皆随学。
「乃至树下，成大菩提」，我们释迦牟尼佛也是这样，在菩提树下成正觉，成大菩提。「示种种神通，起种种变化，现种种佛身」，成了佛，就示现种种的神通，起种种变化，示现种种佛身。「处种种众会」，就是开种种法会，像释迦牟尼佛说法四十九年，讲经三百多个法会，这是指释迦牟尼佛，前面是毗卢遮那佛，都是一样的。「或处一切诸大菩萨，众会道场。」开种种法会，该度菩萨的，比如开华严法会，那只有菩萨在座，就是一切菩萨的众会道场。「或处声闻，及辟支佛，众会道场。」之后就到鹿野苑去说四谛法，度五比丘，讲小乘经十二年。
「或处转轮圣王，小王眷属，众会道场。」转轮圣王是最有福报的王，在人寿八万岁时，有转轮圣王出世，他有一个福报，感得的一个果，能统一四大部州，叫转轮圣王。「小王」，比转轮圣王说是小王，是一个国家、一个国家的国王，国王的眷属要请佛说法，开法会也去参加。
「或处剎利，及婆罗门，长者居士，众会道场。」「剎利」是印度的贵族，「婆罗门」是一种净行种性，在印度地位比剎利还高，是第一种的种族，长者居士都是在家有身份的人，他们开法会去参加。
「乃至或处天龙八部、人非人等，众会道场。」比如像地藏经开法会是在忉利天宫开的，或者到龙宫去开。「八部」鬼神请他说法。「人非人」，非人就是变化人，请佛说法，佛都要去。
「处于如是种种众会」，就是各种法会。「以圆满音，如大雷震」，佛说法是圆满的音声，像天上打雷一样震动。「随其乐欲，成熟众生。」众生好乐听佛法，佛就跟他说法，结果把众生的善根成熟了。
「乃至示现涅槃。如是一切，我皆随学。」从佛初发心行苦行，乃至于到各种道场去说法，我都随学，乃至示现涅槃，我也都随学。
如今世尊毗卢遮那。如是尽法界、虚空界，十方三世一切佛剎，所有尘中一切如来，皆亦如是。于念念中，我皆随学。
「如今世尊毗卢遮那」，《华严经》上的世尊毗卢遮那佛，不是指释迦佛，因为释迦佛是应化身佛，这里的世尊是报身佛—毗卢遮那佛。「如是尽法界、虚空界，十方三世一切佛剎，所有尘中一切如来，皆亦如是。于念念中，我皆随学。」我先向我们的世尊毗卢遮那佛学，并且还要跟十方三世一切不可说不可说的诸佛学。
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随学无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
这段经文的解释，就跟前面发无尽的大愿一样的解释。
常随佛学得什么利益呢？下面三个大愿得的利益是一样的。
第一、能除狭劣障。「狭」是窄狭，「劣」是卑劣，我们凡夫的心量太小，窄狭卑劣，能回向佛果菩提上，一切功德都变成至高无上的功德，就不卑劣了。我回向一切众生，众生无量无边，我的功德都变成无量无边的功德，这就不窄狭了，所以能除狭劣障。
第二、能成广大善。你本来做了一点点功德，回向菩提，回向众生，你的功德，变成徧法界的功德，能成就广大的善事。 行普贤十大愿王利益表
十大愿王 利益
一者、礼敬诸佛 对治我慢障，令得尊贵身
二者、赞叹如来 除恶口障，得无碍辩才。
三者、广修供养 消除悭贪障，得大财富
四者、忏除业障 一、灭除三障二、得依正具足三、恒住净界一切功德
五者、随喜功德 一、除嫉妒障二、能起平等善三、得大眷属
六者、请转*轮 一、除慢法障二、得多闻智慧
七者、请佛住世 一、除谤法障二、得慈善根二、成广大善
第八愿常随佛学第九愿恒顺众生第十愿普皆回向 一、除狭劣障二、成广大善法
复次，善男子！言恒顺众生者：
这是讲到第九个大行愿，要先注意，第八愿常随佛学，第九愿恒顺众生，第十愿普皆回向，这三个愿都是属于回向的愿。回向有三种回向：第一、回向菩提，第二、回向众生，第三、回向真如实际。「回」是回转，「向」是趋向。我们所修的善法，所做的功德，把它回转过来趋向一个目的地，趋向到什么地方呢？
第一、回向菩提：菩提就是佛的果，这叫回因向果，我所修的行门、善法、功德，都属于因，叫因行，把它回转过来，趋向于佛果菩提。
第二、回向众生：我自己要成佛了，我回向一切众生，愿一切众生都成佛。回自己的功德，趋向于他人，就是一切众生，这是回自向他。
第三、回向真如实际：真如实际，就是真如理体，回向于真如理体，这叫回事向理。所修的行门，所做的功德，都是事相，事相不要执着，把它回向到真如实际、真如理体。
这三种回向，再把它合一下，前面两种是随相的回向，回向佛果菩提，有个菩提的相；回向一切众生，也有一切众生的相，这叫随相回向。第三种回向真如实际，是离相回向，没有相的回向。
佛法是越讲越高深，越讲越玄妙，但是听多了，你就知道应该这么高深玄妙。我们众生所做的恶事不说，做恶的众生不要回向，也要堕到三恶道里去，那是不足挂齿的人。欢喜做善事、做功德的都是着求福报的相，一有所求，就落于人天福报，出三界出不去。你要是回向二乘小果，成了功到达目的地，落入偏空涅槃，超出三界，还是小乘果，被批评为焦牙败种，你发的菩提愿焦了，发的菩提种坏了，所以众生沾不到你的光，得不到你的利益。你要回向菩提、回向佛果，不要回向到二乘果位，这就高明了；回向一切众生，这就深了，但还不到高深的地方。回向菩提、回向众生，这个心已经难得发了，发起来真正回向就高深了，不过还不玄妙。要回向真如实际，就是我回向菩提，要离菩提的相；我回向众生，要离众生的相，这样才叫玄妙了。我们平常的人做恶不足一提，修善的不闻佛法，也跟他谈不上话。我们佛弟子，你去考验一下，有几个发心，我做的功德，要回向一切众生？有这样的佛弟子，真是凤毛麟角，因为你佛法还没学好，你着了菩提相，着了众生相，一定要有第三种回向，回向到真如实际，回向到理体上，理体没有相，这才算高深、才算玄妙。
这种高深玄妙的道理，在大乘佛法里还不算高深玄妙，《金刚经》是般若部，还是大乘的初门，《金刚经》上有说这个道理。《金刚经》一开始，须菩提长老请问：「云何安住其心？云何降伏其心？」佛就开示他，你应该发愿度尽一切众生，都叫他入无余涅槃，都叫他度成佛，可是实无众生得灭度者。这就是你度众生成佛，这是应该的，但是你不许着众生相，《金刚经》说得很清楚，我把众生都度入无余涅槃，怎么实无众生得灭度呢？因为你一着相就错了，不要着度众生的相。《金刚经》讲到第二十六分，「若以色见我，以音声求我，是行邪道，不能见如来。」我们学佛，要先认识佛，谁是佛呢？三十二种相，八十种随形好，这个就叫佛。你若以色见我，以音声求我，你行了邪道，因为你着了佛的相，着了法的相。《金刚经》只是大乘初门，还不是最高深的，度众生，不着众生相；见了佛，不许着佛的相，也就是不着菩提相。讲得太高深，听得有点不耐烦，我们一个众生，难得发了菩提心，想证得菩提果，这是很难发起来的心，着个菩提相不是很好吗？众生难得发起度一切众生的心，着一个度一切众生相，不是很好吗？怎么要把这个相离开呢？因为实际理地，一法不立，讲到真如实际理体上，一个法不许建立。建立一种法，就被一种法所染污，你理体不清净。你建立一个成菩提的法，就被菩提法所染污；你建立一个度众生的法，就被度众生的法所染污。这当然跟凡夫五欲之乐的法，不可同日而语，然而它还是个法相，还是染污了清净的理体，这个道理很容易了解，所以你证了菩提，要离菩提相；度尽众生，要离众生相，叫离相回向。
有人还要辩论，三种回向，前面两种回向随相回向，回向佛果菩提，回向一切众生，这是难得发的心，难得起回向的愿，结果他都随相回向，回向菩提，成了佛；回向众生，度尽一切众生，有什么不好呢？《金刚经》说，这是行了邪道，这不是吓死人吗？因为你一着了相，就落于凡夫，你证不了佛果菩提，你不能度一切众生成佛；因为你一着相，所有功德都落于人天福报，变成有漏的福德，这不是走邪道吗？这就是佛法难学，要细心、要谨慎，不可依着自己的见解作见解，要依着佛的见解作见解，他怎么解，我们怎么学？不细心，解错了，还是走错路了。
前面讲的第八愿常随佛学，也是属于回向，就是回向菩提的愿，我常随佛学，我就求证菩提果，我所做的功德，所有的因行，都回向佛果菩提，这叫做回因向果的回向。现在讲的「恒顺众生」，我所做的一切功德，都回向于一切众生，这是回自向他的回向。到了第十个回向，普皆回向，应该是回向菩提，经文没有说回向菩提，没有说回事向理。你要知道《华严经》是经中之王，圆教经典讲的事事无碍法界，事事无碍，事事都合于真如实际，它怎么会生障碍呢？
以上把大意讲完了，下面讲经文。
「复次，善男子！言恒顺众生者」，这是第九个大愿，「恒顺众生者」，「恒」是恒常，「顺」是随顺，恒常随顺一切众生。就是恒常随顺一切众生的根机，叫他得到佛法的利乐、利益。恒顺众生，不是跟着众生去造恶业，随着众生的根机，去度脱这些众生，使他得到佛法的真实利益。有一句话叫应机说法，你说法不应机，众生得不到佛法的真实利益。要观机逗教，你看他是什么根机，你说的法，正迎合他的根机，当下就得到佛法的利益。说个譬喻，叫应病与药，你是个…
《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲记(道源长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…