..续本文上一页医生，先看众生得的是什么病？你能应他的病下药，一吃他的病好了，那个病人得了你的利益。反之，你的药再好，跟病人的病不对，也没有用。比如治疗感冒，你用贵重的人蔘给他吃，感冒不是更加重了吗？「药无贵贱，对症则良」，对症则为良药。「法无高下，应机则妙」，佛法平等，没有哪一法高？没有哪一法下？只要能应众生的机，都是妙法；不能应众生的机，再妙的法，也没有用。恒顺众生，就是恒常随顺一切众生的根机，叫他得到佛法的利益。

　　谓尽法界、虚空界，十方剎海所有众生，种种差别。所谓：卵生、胎生、湿生、化生。或有依于地、水、火、风而生住者。或有依空，及诸卉木而生住者。种种生类，种种色身，种种形状，种种相貌，种种寿量，种种族类，种种名号，种种心性，种种知见，种种欲乐，种种意行，种种威仪。种种衣服，种种饮食，处于种种村营聚落、城邑宫殿。乃至一切天龙八部，人、非人等，无足、二足，四足、多足，有色、无色，有想、无想，非有想非无想。

　　下面讲众生多，众生以差别为性，根机差别也多。「谓尽法界、虚空界，十方剎海」，「剎」就是世界，世界无量无边，像大海一样。海是个譬喻，形容十方的剎土世界多，世界多众生也多了。「所有众生」，就是十方剎海所有的众生，「种种差别」，众生以差别为性，有种种的差别。

　　「所谓：卵生、胎生、湿生、化生。」这是受生的方法不同有这四种，有的是「卵生」，如鸡、鸭。「胎生」我们人是胎生的，像牛、羊、猪、马，都是怀胎生出来的。「湿生」是由水里生出来的众生。「化生」生到天上的众生，都是化身的。畜生里面也有化生的，如夏天树上叫得很大声的蝉，不是老蝉生出小蝉，是土里的虫脱壳，变成有翅膀的蝉飞到树上。还有小蚊子，也是水里的小虫脱壳，变成有翅膀的小蚊子，众生受生的方法不同，有这四种。

　　「或有依于地、水、火、风而生住者。或有依空，及诸卉木而生住者。」这是众生生活住的所在不同。「或有依于地、水、火、风而生住者」，我们人也是依着地、水、火、风安住，我们内在这个身体是地、水、火、风成就的；外面住的大地世界，也是地、水、火、风成就的，叫内四大、外四大。「或有依空」，天界有二十八天，只有第一层天、第二层天，就是四天王天、忉利天是依着地住的。四天王天，在须弥山的半腰。忉利天，在须弥山的山顶，离不开山。可是第三层天以上，都在虚空住着。「及诸卉木而生住者」，「卉木」花草都叫卉，「木」是树木，像花神、草神、树神，都是依着花卉草木住的，这是住的地方不同。

　　「种种生类」，众生千差万别，就用「种种」两字，种种生类各个不同。「种种色身」，色身就是身体不同。「种种形状」，形状不同。「种种相貌」，外相相貌也不同。「种种寿量」，寿量也不同，比如人活几十年，有的小虫朝生暮死，天人到色界天，顶多活多少大劫，寿命之量也是不同。「种种族类」，各有一族，各有一类，比如人是人类，畜生是畜生类。详细分，人还有各种族，畜生也有各种族。「种种名号」，有其相，必有其名，名号不同。「种种心性」，众生的心性不是佛性，佛性现不出来。众生的心性是妄想心，习性不同。「种种知见」，众生的妄想知见，也是种种不同。「种种欲乐」，众生的欲望好乐，各有不同。「种种意行」，意就是我们的妄想心，心行各有不同，心里种种的念头也不一样。「种种威仪」，威仪就是行、住、坐、卧的举动不同。「种种衣服」，穿的衣服也不一样。「种种饮食」，吃的饮食也不一样。

　　「处于种种村营聚落、城邑宫殿。」人住的村庄营地。「聚落」是村庄，「城邑」是城市，甚至国王住的「宫殿」。「乃至一切天龙八部，人、非人等」，都不一样，都是种种不同。「天龙八部」，天、龙这是两部，因为八部以天众、龙众为最高，夜叉、干闼婆、阿修罗、 迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，八部护法善神，各有不同。「人」是人道众生。「非人」是变化人，各有不同。「无足、二足，四足、多足」，这是足的不同，有无足的，像蛇没有脚，用肚子走路。有二足的，我们人有两只脚，畜生也有两只脚的。有四足的，牛、马、猪、羊，不同的畜生。有多足的，还有八只脚、十二只脚、一百只脚的，这是众生的脚都不一样。「有色、无色」，这是色身分别，欲界、色界都有色身，色就是身体。可是无色界，没有色身。「有想、无想」，按心想分别，「有想」有心想的，「无想」色界天的无想天，入无想定，心里没有思想。「非有想非无想」，那是生到无色界天，修非想非非想定的，叫非有想非无想。

　　如是等类，我皆于彼随顺而转。种种承事，种种供养。如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于暗夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。

　　「如是等类」，像前面说的种种差别，把它总结起来。「我皆于彼随顺而转」，「彼」就是指如是等类众生。「随顺而转」，随顺着个别的根机而来转化，转就是教化，随顺而转，你得恒顺众生，要跟众生结好缘，有一句话：「未成佛道，先结人缘。」你未成佛道，先与众生结缘，怎么结缘呢？「种种承事，种种供养。如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。」「承事」就是尊重这一切众生，跟这些众生做事，现在说服务，我为一切众生服务，我还要供养这一切众生，如恭敬我的父母一样，如奉事我的师长一样。又等于供养阿罗汉，乃至供养佛一样，我都是发最虔诚的心，来承事、来供养的。

　　「于诸病苦，为作良医。」要行菩萨道，怎么利益众生？众生有病苦，你给他作良医，给他治病，施医舍药，救他的病苦。「于失道者，示其正路。」众生走路时迷路了，你要指导他，为众生作导师，引导他走正路。「于暗夜中，为作光明。」众生在夜里走路，路上没有路灯，你造个路灯，给他照光明。「于贫穷者，令得伏藏。」「伏藏」就是地下埋有金银七宝。「伏」是看不见隐伏着，「藏」是含藏之意。七宝含藏在地下，让贫穷的人挖掘出来，不是发财了吗？现在可以做到的，比如你懂得开矿的学问，引导众生去开金矿、银矿，众生发财改善生活，这就是令得伏藏。

　　现在人家批评佛教徒都是消极份子，不肯做社会上的慈善事业，不肯为社会做福利事业。你要知道，不是佛经上没有这个道理，而是佛教徒没人做，这里不是都是为众生服务做福利事业吗？你开医院，贫穷人来看病，吃药不要钱，这不是行菩萨道吗？但是不能赔钱，有钱的人多出一点来补助贫穷的人。如是类推，只要你肯做，佛经上都有讲这个道理。

　　把它总结起来，「菩萨如是平等饶益一切众生」，对一切众生不起差别心。众生差别，菩萨要以平等心，多多饶益一切众生，为什么要利益一切众生呢？

　　何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。

　　「何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛」，诸佛出世，就为度一切众生，你能随顺供养一切众生，就等于供养如来一样。你就知道第九条大愿，跟前面第三条大愿广修供养是一样的。第三条大愿，恐怕我们最初发大愿，要你布施供养一切众生，你发不起这个大愿来，先叫你供养诸佛。到了第九条大愿，要你供养一切众生。「若于众生尊重承事」，若能尊重一切众生，不轻视众生，「承事」服务一切众生，跟一切众生做事，「则为尊重承事如来」。「若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。」

　　何以故？诸佛如来，以大悲心，而为体故；因于众生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。

　　「何以故？诸佛如来，以大悲心，而为体故」，诸佛如来怎么成佛的？以大悲心为本体，先说出来，大悲心是成佛的本体。「因于众生，而起大悲」，没有大悲心，不能成佛，可见大悲心是多么重要。大悲心怎么生起来的？因为有众生，才生起大悲心。「因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。」你就知道，因为菩提心才成正觉、才成佛。那么没有大悲心，生不起来菩提心；没有众生，生不起来大悲心。你怎么成佛的呢？因为有众生才成佛，所以要报佛的恩，先报众生恩。下面是个譬喻，比喻得更清楚了。

　　譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。

　　「譬如旷野沙碛之中」，「旷野」没有人的地方，「沙碛之中」，不是好的土地。「有大树王」，有一棵树很大，叫树王。「若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。」大树王生在旷野沙碛之中，一定要有水，没有水就干枯了。根要得水，枝叶才能开花结果，才「悉皆繁茂」，这譬喻什么呢？

　　生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生，而为树根，诸佛菩萨，而为华果，以大悲水，饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。

　　「生死旷野，菩提树王」，众生在生死轮回，等于在旷野之中，有一棵菩提树，等于树中之王。「亦复如是」，也是这个样子。什么样子呢？「一切众生，而为树根」，一切众生，就是菩提树的树根。「诸佛菩萨，而为华果」，菩萨是因华，佛是果德，开了菩提华，结了菩提果，就是佛菩萨。

　　「以大悲水，饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。」你怎样成就诸佛菩萨的华果呢？得用大悲水，饶益众生，就是在菩提树根上，常常浇水，才能开华结果。下面再加以解释。

　　何以故？若诸菩萨，以大悲水，饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。

　　「阿耨多罗三藐三菩提」，是无上正等正觉，就是成佛的菩提果。菩萨能以大悲水，多多利益一切众生，则能成就无上正等正觉。

　　是故菩提，属于众生，若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉。

　　「是故菩提，属于众生」，《华严经》上讲的…

《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲记(道源长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…