..续本文上一页这段经文特别重要，我们佛弟子平常讲，要求佛的菩提果，在佛的面前去求，学佛修行，学佛证得菩提果。不晓得菩提果，是属于众生的。为什么呢？下面再解释，「若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉。」菩萨怎么能成无上正觉呢？不是得把六度波罗蜜修圆满吗？六度波罗蜜在哪里修呢？在众生身上修，你六度不在众生身上修，六度波罗蜜都不能修圆满，怎么成佛呢？所以菩提果是属于众生的。
善男子！汝于此义，应如是解，以于众生，心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心，随众生故，则能成就供养如来。
「善男子！汝于此义，应如是解」，十大愿王，只有第九个大愿恒顺众生，再叫一声当机者，叫他注意。对于这种义理，你应该这样解释。「以于众生，心平等故，则能成就圆满大悲。」你对于众生要平等心，才能成就圆满你的大悲心。「以大悲心，随众生故，则能成就供养如来。」前面叫你发平等心，供养一切众生，供养一切众生，就是供养如来。因为你不去供养一切众生，如来不会欢喜的，你第三个大愿广修供养，不能圆满。
下面把它结起来，总结恒顺众生第九个愿。
菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
这段和前面的解释一样，不必再解释了。下面讲第十个大愿。
复次，善男子！言普皆回向者：从初礼拜，乃至随顺，所有功德，皆悉回向尽法界、虚空界一切众生。
第八个大愿常随佛学，是自利，第九个大愿恒顺众生，完全是利他，自利利他，到这里才回向，三个大愿合成一个回向。从第一个大愿到第九个大愿，我所做所有的功德，回向一切众生。「皆悉回向尽法界、虚空界，一切众生。」这是自己的功德回自向他，回向众生得到什么利益呢？下面说出来。
愿令众生常得安乐，无诸病苦；欲行恶法，皆悉不成；所修善业，皆速成就；关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。
「愿令众生常得安乐」，众生就是求安乐的，求平安求快乐。「无诸病苦」，不要生病，生病苦。「欲行恶法，皆悉不成」，众生要行恶法，我回向他，要做恶法都不能成就。「所修善业，皆速成就」，众生要行善法，我回向他，所做的善法都赶快成就。「关闭一切诸恶趣门」，三恶道的门都关闭起来，不要掉到三恶道里去。「开示人天涅槃正路」，我要回向善知识多开导众生，叫他行人天福报之正路，最后入于无余涅槃，成佛，走涅槃的正路。
若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。
「若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受」，众生愚痴，他要造恶业，造很重的恶业，结果感得极重的苦果，我愿意代众生受苦，这是前面法供养，代众生受苦的愿。
「令彼众生，悉得解脱」，希望众生能解脱苦果。「究竟成就无上菩提」，我愿意回向一切众生，愿一切众生都能证得无上菩提，都能成佛。
下面把第十个大愿总结起来。
菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
这段跟前面一样的解释，不必再讲了。
下面再把十个大愿总结起来。
善男子！是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。
这就是菩萨摩诃萨，所发的十种大愿，都具足圆满了。
若诸菩萨，于此大愿，随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故，善男子！汝于此义，应如是知。
「若诸菩萨，于此大愿，随顺趣入，则能成熟一切众生」，你这个菩萨，要想行菩萨道度众生，怎么度法呢？依着这十个大愿去修行。「于此大愿，随顺趣入」，先是「随顺」后「趣入」，这是两步功夫。我们最初都要学着发愿，学着力行，随顺这十种大行大愿，再进一步就趣入，证入了这十种大行大愿。「则能成熟一切众生」，就能令一切众生都成佛。「则能随顺阿耨多罗三藐三菩提」，你这样依着十个大愿修行，就能利益众生，这是利他，你就随顺无上正等正觉，自己将来也要成佛。「则能成满普贤菩萨诸行愿海」，这十个大愿是归纳起来的，实际广开来，诸行愿就像大海一样，无量行愿，普贤菩萨的行愿海，你都能成就。
「是故，善男子！汝于此义，应如是知。」你随顺十种大愿，成就一切众生，就随顺无上正等正觉。你利益一切众生，愿一切众生成佛，你也成了佛，以利他为自利，你应该知道。
下面再较量一下功德。
若有善男子、善女人，以满十方无量无边不可说不可说佛剎极微尘数，一切世界上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛剎极微尘数劫，相续不断。所得功德，若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分，亦不及一。
「若有善男子、善女人，以满十方无量无边不可说不可说佛剎极微尘数，一切世界上妙七宝」，「七宝」是上妙的七宝，充满无量无边世界里的七宝。「及诸人天最胜安乐」，人天的福报，人天的安乐，是人天最胜的安乐。「布施尔所一切世界所有众生」，你把世界的七宝，布施给「尔所」，就是上面那么多的世界，那么多的众生，布施给他们，再把人天的安乐，都布施给他们。「供养尔所一切世界诸佛菩萨」，你拿世界的七宝，供养一切世界诸佛菩萨，拿人天的安乐，来供养一切世界诸佛菩萨。「经尔所佛剎极微尘数劫，相续不断」，经过这么多的世界极微尘数的大劫，相续不断，时间长，功德更多了。
「所得功德，若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百分不及一」，前面你用世界的七宝做布施，拿人天的安乐做供养，供养那么多的众生，供养那么多的佛菩萨，你得的功德很多了。不如你听十大愿王听过一遍，不要说你发愿力行，不要说随顺趣入。「一经于耳」，现在讲堂的在座各位，都得了无量的功德，都从耳朵听过了。这十大愿王的功德就这么大，跟前面用世界的七宝做布施，拿人天的安乐做供养的功德相比较，「百分不及一」，前面布施功德百分，不及闻经功德一分。再比较，千分不及一分，「乃至优波尼沙陀分」，就是极微细的少分，也不及一。
下面再较量看功德大，不是我们听了就算，「一经于耳」就满足了。
或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业。所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛剎极微尘数一切恶业，皆得消除。一切魔军、夜叉、罗剎，若鸠盘茶，若毗舍阇，若部多等，饮血啖肉，诸恶鬼神，皆悉远离。或时发心，亲近守护。
「或复有人，以深信心」，听了十大愿王，一经于耳，信心又深。「于此大愿，受持读诵」，十大愿王，你能纳受于心，「持」是忆念不忘，对本叫读，背本叫诵。「乃至书写一四句偈」，能够全部写，功德更大；不能全部写，你写一个四句偈。功德有多大呢？「速能除灭五无间业」，造恶业最重堕五间地狱，你能受持读诵十大愿王，写一个四句偈，你就能把五无间罪业消灭了，这么大的功德利益。
「所有世间身心等病，种种苦恼」，身体生病，心理上生烦恼的精神病。「乃至佛剎极微尘数一切恶业，皆得消除」，统统能给你消除。「一切魔军」，那些魔王魔孙都算上。「夜叉、罗剎」，夜叉，捷疾鬼。罗剎，可畏鬼，都是吃人的鬼。「若鸠盘茶，若毗舍阇，若部多等，饮血啖肉，诸恶鬼神，皆悉远离。」鸠盘茶，饔形鬼。毗舍阇，啖精气鬼。部多，大身鬼。你深信这十大愿王，这些恶鬼神，他们都不敢害你。「或时发心，亲近守护。」不但不敢害你，还尊重你，变成护法善神，亲近你，守护你。
是故若人，诵此愿者，行于世间，无有障碍，如空中月出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。
「是故若人，诵此愿者」，诵此十大愿王，最好你把它熟读背诵。「行于世间，无有障碍」，说个譬喻，如「空中月出于云翳」。「诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬」，一切诸佛菩萨都要称赞你，一切人、一切天，对你都要礼拜恭敬，一切众生都应当供养你这个人。
有人听到这段的赞叹产生怀疑，我自从信了佛，尤其是出家弟子，天天做早课都念这十大愿王，而且都是背诵的。我怎么很多障碍，怎么没得到这么大的功德呢？你要问自己是否以深信心受持读诵？信心浅薄，得的功德少了，你以深信心受持读诵，一定能得到这么大的功德。
此善勇子，善得人身，圆满普贤所有功德，不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。
「此善勇子」，就是受持读诵十大愿王的善勇子。「善得人身」，这个人得人身得的最好，众生不学佛法，不知道人身难得，得到人身，他做恶业，自害害人，结果把自己害到三恶道里去，这就可惜了。能依十大愿王来修行，这个人人身得的有价值，「圆满普贤所有功德」，他依着十大愿王来行菩萨道，把普贤菩萨所有功德都能圆满。「不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身」，能把凡夫的身体，变成普贤菩萨的微妙色身，普贤菩萨的微妙色身是什么样子呢？跟佛一样，「具三十二大丈夫相」。
若生人天，所在之处，常居胜族。悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道。悉能解脱一切烦恼，如师子王，摧伏群兽，堪受一切众生供养。
「若生人天，所在之处，常居胜族。」你在未证得三十二相之前，常在人天道中来往，居住在人天道最胜的种族之中。「悉能破坏一切恶趣」，三恶道都能破坏，不会堕到三恶道。「悉能远离一切恶友」，转生到人道，一切恶友要害你，你都能远离他们。「悉能制伏一切外道」，外道来降伏你，你都能制伏外道。「悉…
《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲记(道源长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…