..續本文上一頁這段經文特別重要，我們佛弟子平常講，要求佛的菩提果，在佛的面前去求，學佛修行，學佛證得菩提果。不曉得菩提果，是屬于衆生的。爲什麼呢？下面再解釋，「若無衆生，一切菩薩，終不能成無上正覺。」菩薩怎麼能成無上正覺呢？不是得把六度波羅蜜修圓滿嗎？六度波羅蜜在哪裏修呢？在衆生身上修，你六度不在衆生身上修，六度波羅蜜都不能修圓滿，怎麼成佛呢？所以菩提果是屬于衆生的。
善男子！汝于此義，應如是解，以于衆生，心平等故，則能成就圓滿大悲。以大悲心，隨衆生故，則能成就供養如來。
「善男子！汝于此義，應如是解」，十大願王，只有第九個大願恒順衆生，再叫一聲當機者，叫他注意。對于這種義理，你應該這樣解釋。「以于衆生，心平等故，則能成就圓滿大悲。」你對于衆生要平等心，才能成就圓滿你的大悲心。「以大悲心，隨衆生故，則能成就供養如來。」前面叫你發平等心，供養一切衆生，供養一切衆生，就是供養如來。因爲你不去供養一切衆生，如來不會歡喜的，你第叁個大願廣修供養，不能圓滿。
下面把它結起來，總結恒順衆生第九個願。
菩薩如是隨順衆生，虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此隨順無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
這段和前面的解釋一樣，不必再解釋了。下面講第十個大願。
複次，善男子！言普皆回向者：從初禮拜，乃至隨順，所有功德，皆悉回向盡法界、虛空界一切衆生。
第八個大願常隨佛學，是自利，第九個大願恒順衆生，完全是利他，自利利他，到這裏才回向，叁個大願合成一個回向。從第一個大願到第九個大願，我所做所有的功德，回向一切衆生。「皆悉回向盡法界、虛空界，一切衆生。」這是自己的功德回自向他，回向衆生得到什麼利益呢？下面說出來。
願令衆生常得安樂，無諸病苦；欲行惡法，皆悉不成；所修善業，皆速成就；關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。
「願令衆生常得安樂」，衆生就是求安樂的，求平安求快樂。「無諸病苦」，不要生病，生病苦。「欲行惡法，皆悉不成」，衆生要行惡法，我回向他，要做惡法都不能成就。「所修善業，皆速成就」，衆生要行善法，我回向他，所做的善法都趕快成就。「關閉一切諸惡趣門」，叁惡道的門都關閉起來，不要掉到叁惡道裏去。「開示人天涅槃正路」，我要回向善知識多開導衆生，叫他行人天福報之正路，最後入于無余涅槃，成佛，走涅槃的正路。
若諸衆生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼衆生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。
「若諸衆生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受」，衆生愚癡，他要造惡業，造很重的惡業，結果感得極重的苦果，我願意代衆生受苦，這是前面法供養，代衆生受苦的願。
「令彼衆生，悉得解脫」，希望衆生能解脫苦果。「究竟成就無上菩提」，我願意回向一切衆生，願一切衆生都能證得無上菩提，都能成佛。
下面把第十個大願總結起來。
菩薩如是所修回向，虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此回向無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
這段跟前面一樣的解釋，不必再講了。
下面再把十個大願總結起來。
善男子！是爲菩薩摩诃薩十種大願，具足圓滿。
這就是菩薩摩诃薩，所發的十種大願，都具足圓滿了。
若諸菩薩，于此大願，隨順趣入，則能成熟一切衆生，則能隨順阿耨多羅叁藐叁菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海。是故，善男子！汝于此義，應如是知。
「若諸菩薩，于此大願，隨順趣入，則能成熟一切衆生」，你這個菩薩，要想行菩薩道度衆生，怎麼度法呢？依著這十個大願去修行。「于此大願，隨順趣入」，先是「隨順」後「趣入」，這是兩步功夫。我們最初都要學著發願，學著力行，隨順這十種大行大願，再進一步就趣入，證入了這十種大行大願。「則能成熟一切衆生」，就能令一切衆生都成佛。「則能隨順阿耨多羅叁藐叁菩提」，你這樣依著十個大願修行，就能利益衆生，這是利他，你就隨順無上正等正覺，自己將來也要成佛。「則能成滿普賢菩薩諸行願海」，這十個大願是歸納起來的，實際廣開來，諸行願就像大海一樣，無量行願，普賢菩薩的行願海，你都能成就。
「是故，善男子！汝于此義，應如是知。」你隨順十種大願，成就一切衆生，就隨順無上正等正覺。你利益一切衆生，願一切衆生成佛，你也成了佛，以利他爲自利，你應該知道。
下面再較量一下功德。
若有善男子、善女人，以滿十方無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數，一切世界上妙七寶，及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有衆生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛剎極微塵數劫，相續不斷。所得功德，若複有人，聞此願王，一經于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分，亦不及一。
「若有善男子、善女人，以滿十方無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數，一切世界上妙七寶」，「七寶」是上妙的七寶，充滿無量無邊世界裏的七寶。「及諸人天最勝安樂」，人天的福報，人天的安樂，是人天最勝的安樂。「布施爾所一切世界所有衆生」，你把世界的七寶，布施給「爾所」，就是上面那麼多的世界，那麼多的衆生，布施給他們，再把人天的安樂，都布施給他們。「供養爾所一切世界諸佛菩薩」，你拿世界的七寶，供養一切世界諸佛菩薩，拿人天的安樂，來供養一切世界諸佛菩薩。「經爾所佛剎極微塵數劫，相續不斷」，經過這麼多的世界極微塵數的大劫，相續不斷，時間長，功德更多了。
「所得功德，若複有人，聞此願王，一經于耳，所有功德，比前功德，百分不及一」，前面你用世界的七寶做布施，拿人天的安樂做供養，供養那麼多的衆生，供養那麼多的佛菩薩，你得的功德很多了。不如你聽十大願王聽過一遍，不要說你發願力行，不要說隨順趣入。「一經于耳」，現在講堂的在座各位，都得了無量的功德，都從耳朵聽過了。這十大願王的功德就這麼大，跟前面用世界的七寶做布施，拿人天的安樂做供養的功德相比較，「百分不及一」，前面布施功德百分，不及聞經功德一分。再比較，千分不及一分，「乃至優波尼沙陀分」，就是極微細的少分，也不及一。
下面再較量看功德大，不是我們聽了就算，「一經于耳」就滿足了。
或複有人，以深信心，于此大願，受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業。所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得消除。一切魔軍、夜叉、羅剎，若鸠盤茶，若毗舍阇，若部多等，飲血啖肉，諸惡鬼神，皆悉遠離。或時發心，親近守護。
「或複有人，以深信心」，聽了十大願王，一經于耳，信心又深。「于此大願，受持讀誦」，十大願王，你能納受于心，「持」是憶念不忘，對本叫讀，背本叫誦。「乃至書寫一四句偈」，能夠全部寫，功德更大；不能全部寫，你寫一個四句偈。功德有多大呢？「速能除滅五無間業」，造惡業最重墮五間地獄，你能受持讀誦十大願王，寫一個四句偈，你就能把五無間罪業消滅了，這麼大的功德利益。
「所有世間身心等病，種種苦惱」，身體生病，心理上生煩惱的精神病。「乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得消除」，統統能給你消除。「一切魔軍」，那些魔王魔孫都算上。「夜叉、羅剎」，夜叉，捷疾鬼。羅剎，可畏鬼，都是吃人的鬼。「若鸠盤茶，若毗舍阇，若部多等，飲血啖肉，諸惡鬼神，皆悉遠離。」鸠盤茶，饔形鬼。毗舍阇，啖精氣鬼。部多，大身鬼。你深信這十大願王，這些惡鬼神，他們都不敢害你。「或時發心，親近守護。」不但不敢害你，還尊重你，變成護法善神，親近你，守護你。
是故若人，誦此願者，行于世間，無有障礙，如空中月出于雲翳。諸佛菩薩之所稱贊，一切人天皆應禮敬，一切衆生悉應供養。
「是故若人，誦此願者」，誦此十大願王，最好你把它熟讀背誦。「行于世間，無有障礙」，說個譬喻，如「空中月出于雲翳」。「諸佛菩薩之所稱贊，一切人天皆應禮敬」，一切諸佛菩薩都要稱贊你，一切人、一切天，對你都要禮拜恭敬，一切衆生都應當供養你這個人。
有人聽到這段的贊歎産生懷疑，我自從信了佛，尤其是出家弟子，天天做早課都念這十大願王，而且都是背誦的。我怎麼很多障礙，怎麼沒得到這麼大的功德呢？你要問自己是否以深信心受持讀誦？信心淺薄，得的功德少了，你以深信心受持讀誦，一定能得到這麼大的功德。
此善勇子，善得人身，圓滿普賢所有功德，不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具叁十二大丈夫相。
「此善勇子」，就是受持讀誦十大願王的善勇子。「善得人身」，這個人得人身得的最好，衆生不學佛法，不知道人身難得，得到人身，他做惡業，自害害人，結果把自己害到叁惡道裏去，這就可惜了。能依十大願王來修行，這個人人身得的有價值，「圓滿普賢所有功德」，他依著十大願王來行菩薩道，把普賢菩薩所有功德都能圓滿。「不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身」，能把凡夫的身體，變成普賢菩薩的微妙色身，普賢菩薩的微妙色身是什麼樣子呢？跟佛一樣，「具叁十二大丈夫相」。
若生人天，所在之處，常居勝族。悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能製伏一切外道。悉能解脫一切煩惱，如師子王，摧伏群獸，堪受一切衆生供養。
「若生人天，所在之處，常居勝族。」你在未證得叁十二相之前，常在人天道中來往，居住在人天道最勝的種族之中。「悉能破壞一切惡趣」，叁惡道都能破壞，不會墮到叁惡道。「悉能遠離一切惡友」，轉生到人道，一切惡友要害你，你都能遠離他們。「悉能製伏一切外道」，外道來降伏你，你都能製伏外道。「悉…
《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品講記(道源長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…