..续本文上一页能解脱一切烦恼」，你能把一切烦恼都解脱。「如师子王，摧伏群兽」，说个譬喻，如狮子是百兽之王，能降伏一切群兽一样。「堪受一切众生供养」，你在人间受一切众生的供养。
又复是人，临命终时，最后剎那，一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆舍离。一切威势悉皆退失。辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。
「又复是人」，受持十大愿王的这个人。「临命终时，最后剎那」，就是要死的时候。「一切诸根悉皆散坏」，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，都要散坏。「一切亲属悉皆舍离」，你的家亲眷属不放下也不行，人要死了，家亲眷属自然要舍离了。「一切威势悉皆退失」，假如你在人间是有大势力的人，或者做国王，这时候一切势力统统退失。「辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏」，当国王有辅相、有大臣跟随你，这时候不能跟随你了。你的宫城内内外外，有「象马车乘」，还有「珍宝伏藏」等等，「如是一切，无复相随」，要随你也随不来了，人死的时候就是这样子，你不舍也得舍啊！
唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一剎那中，即得往生极乐世界。
这个人死了，跟其他普通人一样，但有个不一样，什么不一样呢？「唯此愿王，不相舍离」，他常常受持十大愿王，这十大愿王不舍离他。「于一切时，引导其前」，这十大愿王引导这个人，把他引导到哪里去呢？「一剎那中，即得往生极乐世界」，《普贤行愿品》的十大愿王总结到这里，就是以十大愿王，导归极乐，把他引导到极乐世界去了。
到已，即见阿弥陀佛，文殊师利菩萨，普贤菩萨，观自在菩萨，弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。
「到已」，到了西方极乐世界，「即见阿弥陀佛」，看见西方极乐世界的阿弥陀佛。还看见「文殊师利菩萨，普贤菩萨，观自在菩萨，弥勒菩萨等」，这些诸大菩萨。「此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。」很多的大菩萨，他们的色相非常端正，非常庄严，一切功德都具足，都围绕着阿弥陀佛。在这里你就知道，有人毁谤净土宗是老太婆的法门，文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨都生西方，这些诸大菩萨是老太婆吗？
其人自见，生莲华中，蒙佛授记。
「其人自见，生莲华中」，「其人」就是十大愿王引导的这个人，生到西方极乐世界这个人，他看见自己生到西方极乐世界，七宝池的莲花之中。生到西方极乐世界是莲花化生的，不是由母亲生出来的，莲花就是父母。「蒙佛授记」，他生于莲花之中，莲花开了，他就见了阿弥陀佛，叫花开见佛。一出莲花，就等于一个八地菩萨，才能授成佛之记，见了佛，佛就给他授成佛之记。
得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心，而为利益。不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙*轮。能令佛剎极微尘数世界众生，发菩提心。随其根性，教化成熟。乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。
「得授记已」，蒙佛授记以后，这时候神通辩才统统有了。「经于无数百千万亿那由他劫」，经过这么长的时间。「普于十方不可说不可说世界」，经过这么多的世界。「以智慧力，随众生心，而为利益。」教化十方无量数的众生，随顺众生根机，利乐一切众生。
「不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙*轮。」像释迦牟尼佛一样，不久就要成佛，坐在菩提道场，把魔军降伏了，成佛了就说法。「能令佛剎极微尘数世界众生，发菩提心。」因为你的愿大行大，以无量世界的众生作对象，无量数的众生都能够沾到你的光。你一说法，都能发菩提心。「随其根性，教化成熟。」他没有善根，给他种善根，成熟他的善根。「乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。」成了佛，经过未来的长时间，利益一切众生。
善男子！彼诸众生，若闻若信此大愿王，受持读诵，广为人说。所有功德，除佛世尊，余无知者。
「善男子！」再叫一声当机者。「彼诸众生，若闻若信此大愿王」，这是普劝一切众生，就是劝你我大家。假若闻到十大愿王，生了信心。应该「受持读诵，广为人说。」自己受持于心，要读诵其文，给大家讲，给大家说。「所有功德，除佛世尊，余无知者。」究竟得多大的功德，只有佛知道，等觉菩萨还说不完你的功德。
是故汝等，闻此愿王，莫生疑念，应当谛受。受已能读，读已能诵，诵已能持。乃至书写，广为人说。
「是故汝等，闻此愿王，莫生疑念，应当谛受。」「谛受」就是诚诚实实的接受，不要生一个疑惑之念，接受下来了，「受已能读」，能读经文。「读已能诵」，读过了能背。「诵已能持」，持，就是忆念不忘。「乃至书写」，书写十大愿王，古时候用抄写的，现在就是多印《普贤行愿品》送人。「广为人说」，讲《普贤行愿品》给别人听。
是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。所获福聚，无量无边。能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界！
「是诸人等」，就是受持读诵，印《普贤行愿品》送人，讲《普贤行愿品》给别人听这个人。「于一念中」，现前一念，很短的时间。「所有行愿，皆得成就。」「所获福聚，无量无边。」你所获得的福报，就无量无边。「能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。」你一个人能往生极乐世界，你讲说十大愿王给大家听，一切众生都能出离苦海，都能往生西方极乐世界，因为净土法门，能够带业往生，自利利他，同生西方。
尔时，普贤菩萨摩诃萨，欲重宣此义，普观十方，而说偈言：
普贤菩萨前面说了长行文，现在要「重宣此义」，就是十大愿王，导归极乐的义理。「普观十方，而说偈言」，因为十大愿王，都是观想十方无量的世界，无量的诸佛，所以普贤菩萨，也普观十方，而说偈言。
经文的文章题材有三种，实际只有两种，一种是长行，二种是偈颂。长行，就是前面讲过的散文体，就是现在的散文，一行一行很长的文。偈颂，都是整齐的，或者五字一句，或者七字一句。偈颂再分两种，一种是重颂，一种是孤起颂。重颂，是前面长行文说过了，再把长行文重颂一次。孤起颂，是前面长行文没有说，单用偈颂文说法。一切佛经的文章题材，不出这三种。我们做早晚课的人，要注意《普贤行愿品》，早起念的十大愿王，就是《普贤行愿品》前面长行文。下面的偈颂，是我们晚课念的八十八佛忏悔文，摘取了十二个偈颂。念《普贤行愿品》，就知道我们晚上念的大忏悔文，就是《普贤行愿品》中的十二个偈颂。
现在讲偈颂，前面都是重颂，后面也有孤起颂。重颂，就是长行文说过的，再重说一次，覆说一遍。
现在开始颂第一个行愿，礼敬诸佛。
所有十方世界中 三世一切人师子
我以清净身语意 一切徧礼尽无余
普贤行愿威神力 普现一切如来前
一身复现剎尘身 一一徧礼剎尘佛
「所有十方世界中，三世一切人师子」，《华严经》前面讲过十大愿王，你就知道了，他所礼的对境，是十方诸佛，而且是尘中剎、剎中尘，重重无尽的诸佛。所以偈颂还是这个意思，「所有十方世界中」，还包括「三世」，就是过去世、现在世、为来世。「一切人师子」，佛是人间的狮子，狮子是个譬喻。「我以清净身语意，一切徧礼尽无余」，我礼敬诸佛，以我的身口意清净三业，十方三世诸佛，我统统礼敬。
「普贤行愿威神力，普现一切如来前」，前面长行文，讲十方世界，还有微尘数的剎土，剎土里面还有微尘数的诸佛。我怎么样去徧礼呢？说出来原因，依着普贤菩萨行愿威神之力，我就能普现一切如来的面前。再观想着「一身复现剎尘身 ，一一徧礼剎尘佛」，能礼的我的身体，能够「复现剎尘身」，剎是世界，世界微尘数的身体，每一个能礼的身体，徧礼剎尘诸佛。
第二颂称赞如来
于一尘中尘数佛 各处菩萨众会中
无尽法界尘亦然 深信诸佛皆充满
各以一切音声海 普出无尽妙言辞
尽于未来一切劫 赞佛甚深功德海
「于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中」，这是华严境界，每一粒微尘之中还有世界剎尘数的诸佛。有佛，就有菩萨，各处菩萨众会中。「无尽法界尘亦然」，虚空之内，徧法界的尘中剎、剎中尘，都是一样的。「深信诸佛皆充满」，我以深信之心，十方世界有佛，十方微尘里面有佛。而且尘中剎、剎中尘中有无量数的佛，还有无量数的菩萨围绕。我深信诸佛皆充满，我要赞叹佛。
「各以一切音声海」，每一尊佛我都赞叹，以我无尽的辩才，出无量的音声，就像大海一样。「普出无尽妙言辞」，在无量的音声海里面，普徧的说出来无尽的微妙言辞，才能赞叹佛无量的功德。「尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海」。
第三颂广修供养
以诸最胜妙华鬘 伎乐涂香及伞盖
如是最胜庄严具 我以供养诸如来
最胜衣服最胜香 末香烧香与灯烛
一一皆如妙高聚 我悉供养诸如来
我以广大胜解心 深信一切三世佛
悉以普贤行愿力 普徧供养诸如来
「以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖」，以最胜最妙的花供养、鬘供养。「伎乐」就是音乐供养，还有涂香供养及伞盖的供养。「如是最胜庄严具，我以供养诸如来」，我统统要供养诸如来。「最胜衣服最胜香」，最胜的衣服供养，最胜的香供养。「末香烧香与灯烛」，还有末香供养，烧香供养，与灯烛供养。这里比长行多个「烛」，就是蜡烛供养。
「一一皆如妙高聚」，妙高就是须弥山，译为妙高，这些供养品聚起来像妙高山一样。「我悉供养诸如来」，我统统把它供养诸如来。「我以广大胜解心，深信一切三世佛」，广大胜解心生起来，深信一切三世诸佛。前面讲十方，这里加三世。「悉以普贤行愿力」，「以」是用，完全用普贤行愿之力，来行观行…
《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲记(道源长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…