..续本文上一页供养，「普徧供养诸如来」。

　　第四颂忏悔业障，《华严经》叫忏除业障。

　　我昔所造诸恶业 皆由无始贪瞋痴

　　从身语意之所生 一切我今皆忏悔

　　「我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴」，我过去所造的一切恶业，都是由贪瞋痴三个根本烦恼生出来的。「从身语意之所生」，由身语意三个造业的工具，生出来一切恶业。「一切我今皆忏悔」，今天对着三世一切诸佛，我统统忏悔。

　　第五颂随喜功德

　　十方一切诸众生 二乘有学及无学

　　一切如来与菩萨 所有功德皆随喜

　　「十方一切诸众生」，这些众生只要有微尘一样的功德，我也随喜。前面长行文讲过我要随喜，只要是功德，我都随喜。「二乘有学及无学」，二乘，就是声闻乘、缘觉乘。声闻乘分四果，前三果是有学位，四果是无学位。二乘有学位及无学位的功德，我也随喜。

　　「一切如来与菩萨」，这是大乘的功德。「如来」是大乘的果位，「菩萨」是大乘的因位。「所有功德皆随喜」，我统统随喜。

　　第六颂请转*轮

　　十方所有世间灯 最初成就菩提者

　　我今一切皆劝请 转于无上妙*轮

　　「十方所有世间灯」，世间灯，也是赞叹十方诸佛的，因为佛不出世，世间是黑暗的。佛一出世，等于在黑暗中点灯，所以叫世间灯。「最初成就菩提者」，就是每一尊佛最初成佛的时候。「我今一切皆劝请」，每一尊成佛，我就去请他说法。「转于无上妙*轮」，请佛转*轮，转无上的妙*轮，十方三世诸佛，每逢他成佛的时候，我都要现在他面前请转*轮。

　　第七颂请佛住世

　　诸佛若欲示涅槃 我悉至诚而劝请

　　唯愿久住剎尘劫 利乐一切诸众生

　　「诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请」，每一尊佛要示现涅槃的时候，我就至诚恳切的劝请住世，请他不要涅槃。

　　「唯愿久住剎尘劫，利乐一切诸众生」，我请佛住世做什么呢？请佛住世，要长远的住世，久住于剎尘之劫。「利乐一切诸众生」，让众生得到佛法的利益，得到佛法的法乐。

　　十大愿王前面说了七个。到了第八、第九、第十三个大愿，都是属于回向的愿，现在这里加一个偈颂，总标回向的意思。

　　所有礼赞供养福 请佛住世转*轮

　　随喜忏悔诸善根 回向众生及佛道

　　把前面七个大愿回向，「所有礼赞供养福，请佛住世转*轮」，「礼赞」，礼是礼敬诸佛，赞，是称赞如来。「供养」是广修供养，我得到的福德、福报，我都要回向，还要请佛住世，请佛转*轮。

　　「随喜忏悔诸善根」，还要随喜功德，还要忏悔业障，种了善根，我都把它回向。回向哪里？「回向众生及佛道」，回向众生，回向菩提，没有说回向真如实际，自然含有回向真如实际的道理在里面。

　　第八颂常随佛学。

　　我随一切如来学 修习普贤圆满行

　　供养过去诸如来 及与现在十方佛

　　未来一切天人师 一切意乐皆圆满

　　我愿普随三世学 速得成就大菩提

　　「我随一切如来学，修习普贤圆满行」，十方三世一切如来，我都要到他面前学，佛是我的师长，我是佛的弟子，我要跟佛学，学什么呢？修习普贤圆满的大行。「供养过去诸如来，及与现在十方佛」，我要供养过去的诸佛，还要供养现在的十方诸佛，还要供养未来的十方诸佛。

　　「未来一切天人师」，佛称为天人师，十个德号之一。「一切意乐皆圆满」，一切心意之中的法乐都圆满。「我愿普随三世学」，我愿意普随三世一切诸佛来学。「速得成就大菩提」，我愿意赶快成就大菩提，就是成佛。

　　第九颂恒顺众生

　　所有十方一切剎 广大清净妙庄严

　　众会围绕诸如来 悉在菩提树王下

　　十方所有诸众生 愿离忧患常安乐

　　获得甚深正法利 灭除烦恼尽无余

　　「所有十方一切剎，广大清净妙庄严」，十方一切佛剎，就是佛的世界，都是广大清净微妙庄严的佛世界。「众会围绕诸如来」，「众会」是菩萨众会，围绕着诸如来。「悉在菩提树王下」，每一尊佛都在菩提树下成佛。

　　「十方所有诸众生，愿离忧患常安乐」，十方诸众生全部有个愿望，愿意远离忧患常安乐，这就是众生的智慧不够，他不希望成佛，因为他没有闻到佛法，但是没有哪一个众生不愿意离开忧患，常获安乐。这是世间的利益，我愿意恒顺众生，愿意众生离开忧患，常获安乐。

　　下面再让众生得到佛法的利益，「获得甚深正法利」，获得甚深正法的利益。「灭除烦恼尽无余」，希望一切众生把烦恼灭尽，烦恼断尽就成佛了。

　　这是颂恒顺众生，众生根机不等，先随顺众生的根机，他要求世间的安乐，我就顺着他的愿望，希望他得到世间的安乐，再叫他得到佛法的利益，统统成佛。

　　再颂第十个大愿普皆回向，这个文字多了，这里面再别发十个大愿，这十个大愿就是十地菩萨的愿，可是《普贤行愿品》跟十地菩萨的愿次第不完全一样，愿的名字一样。

　　,

　　第一个大愿，先发受持的愿。

　　我为菩提修行时 一切趣中成宿命

　　常得出家修净戒 无垢无破无穿漏

　　天龙夜叉鸠盘茶 乃至人与非人等

　　所有一切众生语 悉以诸音而说法

　　「我为菩提修行时」，「我为菩提」就是佛果菩提，「修行时」在修习因行的时候，我在修习因行的时候，就是为成就佛果菩提。「一切趣中成宿命」，就是在六道轮回，随着众生转，我愿意先成就我的宿命通，我前生前世怎么修的？前生前世做了什么众生？我统统知道，所以我自己不再迷惑。我度众生，还有没有成熟的，我还可以接着再度，所以要求得宿命通。

　　「常得出家修净戒，无垢无破无穿漏」，在一切趣中受生，菩萨没有成就无生法忍以前，都是祈祷在人间度众生，因为三恶道加上阿修罗，叫四恶道。证得无生法忍的菩萨，在地狱里可以度众生；没有证得无生法忍以前的菩萨，都是在人天道度众生。在人天道中，最好能够出家修轻重戒律，这是菩萨发的大愿，我们也要学菩萨发愿，最好你们都发愿出家，因为出家才能守重戒。

　　「无垢无破无穿漏」，我修清净戒，不要有染污法。「垢」就是染污，染污法把我的清净戒染污了。「破」就是破了重戒，「穿漏」就是破了轻戒，「无破无穿漏」，重戒不要破，轻戒也不要犯。

　　受持这条大愿，先求得宿命通，多生多劫的事我都知道，再受持出家清净戒律，好给众生做示范。

　　「天龙夜叉鸠盘茶」，「天龙」要度龙，得说龙的话。「夜叉」翻成捷疾鬼，他会飞，飞得很快。「鸠盘茶」翻成瓮形鬼，像瓮的形状，你要度他，得通他的语言。「乃至人与非人等」，你要度「人」，得通人的语言。度「非人」，就是变化人，你得通他的语言。「所有一切众生语」，所有一切众生的语言，我都通达。「悉以诸音而说法」，我见什么众生，用什么语音来跟他说法度他。

　　这是在普皆回向，别发十个大愿，第一个受持愿。再讲第二个大愿，修行二利的愿，修行自利利他的愿。

　　勤修清净波罗蜜 恒不忘失菩提心

　　灭除障垢无有余 一切妙行皆成就

　　于诸惑业及魔境 世间道中得解脱

　　犹如莲华不着水 亦如日月不住空

　　「勤修清净波罗蜜」，清净波罗蜜，就是六度波罗蜜，《华严经》讲十种波若蜜，要叫它清净。「恒不忘失菩提心」，我的菩提心，永远不让它忘失。「灭除障垢无有余」，「障」就是烦恼障、业障、报障三障。「垢」就是一切烦恼，都把它灭掉，断尽一切烦恼恶。「一切妙行皆成就」，十方三世一切诸佛的妙行，我都修成就，这就是自利。

　　再去度众生，「于诸惑业及魔境」，你度众生，就在惑业道中度，你的惑业断清净了，众生没有断，在惑业道中，那么众生的境界，就是魔境界，你在魔境里去度众生。「世间道中得解脱」，我去度这些众生，利益这些众生，在世间道中，都叫他得解脱，叫他断除惑业，叫他远离魔境。

　　「犹如莲华不着水」，行菩萨道在世间行，你离开世间，到哪里去度众生呢？可是你得有功夫，不着有，不着空。「犹如莲华不着水」，这就是不着「有」，你去度众生，不要叫众生把你度了，像莲华在水里生出来，它不着水一样。「亦如日月不住空」，那些二乘人是着了「空」，不度众生。我们要度众生不执着空，像日头月亮在空中走，没有执着空。

　　第三个大愿，别发成熟众生的愿。

　　悉除一切恶道苦 等与一切群生乐

　　如是经于剎尘劫 十方利益恒无尽

　　我常随顺诸众生 尽于未来一切劫

　　恒修普贤广大行 圆满无上大菩提

　　「悉除一切恶道苦」，众生在六道里轮回，三恶道最苦，你发菩提心行菩萨道，先要度三恶道的众生。你要是成就了无生法忍，你可以到三恶道里去，地狱道也可以去。你没有成就无生法忍之前，怎样灭除三恶道的苦呢？先叫人天道的众生，不要造恶业，不造恶业自然不堕于三恶道，这就是「悉除一切恶道苦」。「等与一切群生乐」，「群生」就是众生，众生没有快乐，平等的给他们快乐，除苦，悲能拔苦，慈能与乐，这就是大悲大慈。「如是经于剎尘劫」，这是长时间发心。「十方利益恒无尽」，这是横徧十方广大心。

　　「我常随顺诸众生」，随顺着众生的根性，随着众生的根机，我来利益他。「尽于未来一切劫，恒修普贤广大行，圆满无上大菩提，」修普贤大行大愿，就是修成佛之因，以因华庄严果德，圆满无上大菩提，结果自己成了佛。

　　第四个大愿，是不离愿，不离良师善友。

　　所有与我同行者 于一切处同集会

　　身口意业皆同等 一切行愿同修学

　　所有益我善知识 为我显示普贤行

　　常愿与我同集会 于我常生欢喜心

　　「所有与我同行者」，这是善友，大家同修行的善友。「于一切处同集会」，我不愿意离开好的朋友，希望道友跟我同在一起。「身口意业皆同等」，因为同修行的善友，身口意业都是同等的。「一切行愿同修学」，大家都发大行大愿共同修学，这是善友，下面再说不离良师。

　　「所有益我善知识」，所有利益我的善知识。「为我显示普贤行」，「显示」…

《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲记(道源长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…