..續本文上一頁通，起種種變化，現種種佛身，處種種衆會。或處一切諸大菩薩，衆會道場。或處聲聞，及辟支佛，衆會道場。或處轉輪聖王，小王眷屬，衆會道場。或處剎利，及婆羅門，長者居士，衆會道場。乃至或處天龍八部、人非人等，衆會道場。處于如是種種衆會，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟衆生，乃至示現涅槃。如是一切，我皆隨學。
「乃至樹下，成大菩提」，我們釋迦牟尼佛也是這樣，在菩提樹下成正覺，成大菩提。「示種種神通，起種種變化，現種種佛身」，成了佛，就示現種種的神通，起種種變化，示現種種佛身。「處種種衆會」，就是開種種法會，像釋迦牟尼佛說法四十九年，講經叁百多個法會，這是指釋迦牟尼佛，前面是毗盧遮那佛，都是一樣的。「或處一切諸大菩薩，衆會道場。」開種種法會，該度菩薩的，比如開華嚴法會，那只有菩薩在座，就是一切菩薩的衆會道場。「或處聲聞，及辟支佛，衆會道場。」之後就到鹿野苑去說四谛法，度五比丘，講小乘經十二年。
「或處轉輪聖王，小王眷屬，衆會道場。」轉輪聖王是最有福報的王，在人壽八萬歲時，有轉輪聖王出世，他有一個福報，感得的一個果，能統一四大部州，叫轉輪聖王。「小王」，比轉輪聖王說是小王，是一個國家、一個國家的國王，國王的眷屬要請佛說法，開法會也去參加。
「或處剎利，及婆羅門，長者居士，衆會道場。」「剎利」是印度的貴族，「婆羅門」是一種淨行種性，在印度地位比剎利還高，是第一種的種族，長者居士都是在家有身份的人，他們開法會去參加。
「乃至或處天龍八部、人非人等，衆會道場。」比如像地藏經開法會是在忉利天宮開的，或者到龍宮去開。「八部」鬼神請他說法。「人非人」，非人就是變化人，請佛說法，佛都要去。
「處于如是種種衆會」，就是各種法會。「以圓滿音，如大雷震」，佛說法是圓滿的音聲，像天上打雷一樣震動。「隨其樂欲，成熟衆生。」衆生好樂聽佛法，佛就跟他說法，結果把衆生的善根成熟了。
「乃至示現涅槃。如是一切，我皆隨學。」從佛初發心行苦行，乃至于到各種道場去說法，我都隨學，乃至示現涅槃，我也都隨學。
如今世尊毗盧遮那。如是盡法界、虛空界，十方叁世一切佛剎，所有塵中一切如來，皆亦如是。于念念中，我皆隨學。
「如今世尊毗盧遮那」，《華嚴經》上的世尊毗盧遮那佛，不是指釋迦佛，因爲釋迦佛是應化身佛，這裏的世尊是報身佛—毗盧遮那佛。「如是盡法界、虛空界，十方叁世一切佛剎，所有塵中一切如來，皆亦如是。于念念中，我皆隨學。」我先向我們的世尊毗盧遮那佛學，並且還要跟十方叁世一切不可說不可說的諸佛學。
如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此隨學無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
這段經文的解釋，就跟前面發無盡的大願一樣的解釋。
常隨佛學得什麼利益呢？下面叁個大願得的利益是一樣的。
第一、能除狹劣障。「狹」是窄狹，「劣」是卑劣，我們凡夫的心量太小，窄狹卑劣，能回向佛果菩提上，一切功德都變成至高無上的功德，就不卑劣了。我回向一切衆生，衆生無量無邊，我的功德都變成無量無邊的功德，這就不窄狹了，所以能除狹劣障。
第二、能成廣大善。你本來做了一點點功德，回向菩提，回向衆生，你的功德，變成徧法界的功德，能成就廣大的善事。 行普賢十大願王利益表
十大願王 利益
一者、禮敬諸佛 對治我慢障，令得尊貴身
二者、贊歎如來 除惡口障，得無礙辯才。
叁者、廣修供養 消除悭貪障，得大財富
四者、忏除業障 一、滅除叁障二、得依正具足叁、恒住淨界一切功德
五者、隨喜功德 一、除嫉妒障二、能起平等善叁、得大眷屬
六者、請轉*輪 一、除慢法障二、得多聞智慧
七者、請佛住世 一、除謗法障二、得慈善根二、成廣大善
第八願常隨佛學第九願恒順衆生第十願普皆回向 一、除狹劣障二、成廣大善法
複次，善男子！言恒順衆生者：
這是講到第九個大行願，要先注意，第八願常隨佛學，第九願恒順衆生，第十願普皆回向，這叁個願都是屬于回向的願。回向有叁種回向：第一、回向菩提，第二、回向衆生，第叁、回向真如實際。「回」是回轉，「向」是趨向。我們所修的善法，所做的功德，把它回轉過來趨向一個目的地，趨向到什麼地方呢？
第一、回向菩提：菩提就是佛的果，這叫回因向果，我所修的行門、善法、功德，都屬于因，叫因行，把它回轉過來，趨向于佛果菩提。
第二、回向衆生：我自己要成佛了，我回向一切衆生，願一切衆生都成佛。回自己的功德，趨向于他人，就是一切衆生，這是回自向他。
第叁、回向真如實際：真如實際，就是真如理體，回向于真如理體，這叫回事向理。所修的行門，所做的功德，都是事相，事相不要執著，把它回向到真如實際、真如理體。
這叁種回向，再把它合一下，前面兩種是隨相的回向，回向佛果菩提，有個菩提的相；回向一切衆生，也有一切衆生的相，這叫隨相回向。第叁種回向真如實際，是離相回向，沒有相的回向。
佛法是越講越高深，越講越玄妙，但是聽多了，你就知道應該這麼高深玄妙。我們衆生所做的惡事不說，做惡的衆生不要回向，也要墮到叁惡道裏去，那是不足挂齒的人。歡喜做善事、做功德的都是著求福報的相，一有所求，就落于人天福報，出叁界出不去。你要是回向二乘小果，成了功到達目的地，落入偏空涅槃，超出叁界，還是小乘果，被批評爲焦牙敗種，你發的菩提願焦了，發的菩提種壞了，所以衆生沾不到你的光，得不到你的利益。你要回向菩提、回向佛果，不要回向到二乘果位，這就高明了；回向一切衆生，這就深了，但還不到高深的地方。回向菩提、回向衆生，這個心已經難得發了，發起來真正回向就高深了，不過還不玄妙。要回向真如實際，就是我回向菩提，要離菩提的相；我回向衆生，要離衆生的相，這樣才叫玄妙了。我們平常的人做惡不足一提，修善的不聞佛法，也跟他談不上話。我們佛弟子，你去考驗一下，有幾個發心，我做的功德，要回向一切衆生？有這樣的佛弟子，真是鳳毛麟角，因爲你佛法還沒學好，你著了菩提相，著了衆生相，一定要有第叁種回向，回向到真如實際，回向到理體上，理體沒有相，這才算高深、才算玄妙。
這種高深玄妙的道理，在大乘佛法裏還不算高深玄妙，《金剛經》是般若部，還是大乘的初門，《金剛經》上有說這個道理。《金剛經》一開始，須菩提長老請問：「雲何安住其心？雲何降伏其心？」佛就開示他，你應該發願度盡一切衆生，都叫他入無余涅槃，都叫他度成佛，可是實無衆生得滅度者。這就是你度衆生成佛，這是應該的，但是你不許著衆生相，《金剛經》說得很清楚，我把衆生都度入無余涅槃，怎麼實無衆生得滅度呢？因爲你一著相就錯了，不要著度衆生的相。《金剛經》講到第二十六分，「若以色見我，以音聲求我，是行邪道，不能見如來。」我們學佛，要先認識佛，誰是佛呢？叁十二種相，八十種隨形好，這個就叫佛。你若以色見我，以音聲求我，你行了邪道，因爲你著了佛的相，著了法的相。《金剛經》只是大乘初門，還不是最高深的，度衆生，不著衆生相；見了佛，不許著佛的相，也就是不著菩提相。講得太高深，聽得有點不耐煩，我們一個衆生，難得發了菩提心，想證得菩提果，這是很難發起來的心，著個菩提相不是很好嗎？衆生難得發起度一切衆生的心，著一個度一切衆生相，不是很好嗎？怎麼要把這個相離開呢？因爲實際理地，一法不立，講到真如實際理體上，一個法不許建立。建立一種法，就被一種法所染汙，你理體不清淨。你建立一個成菩提的法，就被菩提法所染汙；你建立一個度衆生的法，就被度衆生的法所染汙。這當然跟凡夫五欲之樂的法，不可同日而語，然而它還是個法相，還是染汙了清淨的理體，這個道理很容易了解，所以你證了菩提，要離菩提相；度盡衆生，要離衆生相，叫離相回向。
有人還要辯論，叁種回向，前面兩種回向隨相回向，回向佛果菩提，回向一切衆生，這是難得發的心，難得起回向的願，結果他都隨相回向，回向菩提，成了佛；回向衆生，度盡一切衆生，有什麼不好呢？《金剛經》說，這是行了邪道，這不是嚇死人嗎？因爲你一著了相，就落于凡夫，你證不了佛果菩提，你不能度一切衆生成佛；因爲你一著相，所有功德都落于人天福報，變成有漏的福德，這不是走邪道嗎？這就是佛法難學，要細心、要謹慎，不可依著自己的見解作見解，要依著佛的見解作見解，他怎麼解，我們怎麼學？不細心，解錯了，還是走錯路了。
前面講的第八願常隨佛學，也是屬于回向，就是回向菩提的願，我常隨佛學，我就求證菩提果，我所做的功德，所有的因行，都回向佛果菩提，這叫做回因向果的回向。現在講的「恒順衆生」，我所做的一切功德，都回向于一切衆生，這是回自向他的回向。到了第十個回向，普皆回向，應該是回向菩提，經文沒有說回向菩提，沒有說回事向理。你要知道《華嚴經》是經中之王，圓教經典講的事事無礙法界，事事無礙，事事都合于真如實際，它怎麼會生障礙呢？
以上把大意講完了，下面講經文。
「複次，善男子！言恒順衆生者」，這是第九個大願，「恒順衆生者」，「恒」是恒常，「順」是隨順，恒常隨順一切衆生。就是恒常隨順一切衆生的根機，叫他得到佛法的利樂、利益。恒順衆生，不是跟著衆生去造惡業，隨著衆生的根機，去度脫這些衆生，使他得到佛法的真實利益。有一句話叫應機說法，你說法不應機，衆生得不到佛法的真實利益。要觀機逗教，你看他是什麼根機，你說的法，正迎合他的根機，當下就得到佛法的利益。說個譬喻，叫應病與藥，你是個…
《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品講記(道源長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…