..續本文上一頁爲什麼不去學呢？他還有一個理由，當法師的，都能說不能行，我不要去。你怎麼知道那個法師能說不能行呢？這都是貢高我慢。他能說你還不去聽，他不能行你怎麼會知道呢？這就是貢高我慢生了障礙。你發願，有人講經說法就去聽，一下子就把貢高我慢的心降伏住了，把我慢障除掉了，你就能得多聞智慧。因爲這個法師是你請的，一定要給聽經的人作榜樣，你一定要多聽，聽多不是開智慧了嗎？所以得了多聞的智慧。
複次，善男子！言請佛住世者：
這是第七個大願要請佛常住在世間，不要入涅槃。
所有盡法界、虛空界，十方叁世一切佛剎，極微塵數諸佛如來，將欲示現般涅槃者，及諸菩薩、聲聞、緣覺，有學、無學，乃至一切諸善知識，我悉勸請莫入涅槃。經于一切佛剎極微塵數劫，爲欲利樂一切衆生。
「所有盡法界、虛空界，十方叁世一切佛剎，極微塵數諸佛如來，將欲示現般涅槃者」，所有盡法界、虛空界這麼多的佛，跟前面一樣的解釋。這裏不同的，「將欲示現般涅槃者」，諸佛要示現般涅槃。「般涅槃」就是入涅槃，前面也講過，涅槃翻作圓寂，圓滿寂滅，要入圓滿寂滅叫般涅槃。上面有個「示」字，「示」是示現，因爲佛成佛，示現八相成道，八相成道都是示現的，本來他不要受生示現受生，示現受生就得示現入滅，所以涅槃也是示現的，他將要示現般涅槃的時候，我就去請他住世。
「及諸菩薩、聲聞、緣覺，有學、無學」，這就是叁乘聖人，菩薩是大乘聖人，聲聞、緣覺是小乘聖人，合起來叁乘聖人。「有學、無學」，前面講過了，聲聞乘分四果，初果、二果、叁果，是有學位，四果阿羅漢是無學位。「乃至一切諸善知識」，講經說法的人，稱爲善知識。「我悉勸請莫入涅槃」，這裏總說起來，「經于一切佛剎極微塵數劫，爲欲利樂一切衆生。」我請佛，請叁乘聖人不要入涅槃，乃至請一切善知識都不要入涅槃。我是爲衆生請的，我還經過長時間這樣請，請他們長時間住在世間，因爲他們要利樂一切衆生。佛住世，利樂一切衆生，叁乘聖人，乃至于一切善知識，請他們長時間住在世間，都是利樂一切衆生，我是代衆生請的。
有人懷疑，要是釋迦牟尼佛將要入涅槃，還沒入涅槃，我去請他住世不要入涅槃，可能釋迦佛大慈大悲會再多住世。現在釋迦牟尼佛已經涅槃兩千多年了，我們在這裏發願，請佛住世不是晚了嗎？這個疑問跟前面請轉*輪一樣，所以請佛住世這個願還是要發，見到佛、菩薩、聲聞、緣覺，都要請他住世。還有一個疑問？佛菩薩要是得了無上正等正覺，他的生死能夠自在，他要住世就住世，要涅槃就涅槃，我們請他住世，他有這個本事。「一切善知識」，一定是凡夫善知識，怎麼知道呢？因爲把佛、菩薩、聲聞、緣覺，另外列出來，下面這一句，一定指著凡夫善知識，他自己生死不得自在，我請求他住世，他也不能住世，這不是多余的嗎？答複這個疑問，有兩種解釋：
第一種解釋，我們見了凡夫善知識要入涅槃的時候，我們一定請他住世。因爲我是個凡夫，我們不知道他的地位，我們要知道他是凡夫或聖人，必須我們的地位超過他，我們沒有超過那位善知識，我們不知道他是凡夫或聖人。這些講經說法的善知識，有的是菩薩再來，他自己生死可以自在，沒有人請他住世，他就別世入涅槃去了。有人請他住世，他就化緣未盡，還可以住世。我們不知道，就把他當聖人，請求他住世。
第二個解釋，這個善知識的確是個凡夫，他到命終了，我們請他住世，他自己也不能作主。我第一天開講時，有另外一個解釋，善知識要離開我們這個地方，要到別處弘法，要挽留他請他住世。像現在大家都喜歡到美國轉*輪，到美國轉*輪也是好的，哪裏的衆生都要度，可是我們臺灣衆生誰度呢？我們應該替臺灣的衆生挽留這位善知識，請他住在臺灣弘法。
如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此勸請無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
這一段經文，跟前面都是一樣的解釋。
請佛住世得什麼利益呢？第一、可除謗法的障。誹謗佛法，罪過重得很，地藏經上一再講，你要是誹謗佛法，一定墮無間地獄，而且時間很長，甚至于千佛出世都不通忏悔。一千佛出世，一千佛入涅槃了，你從地獄還沒出來，跟佛沒有緣，因爲你誹謗了佛法，犯謗法的罪。《無量壽經》上說，衆生要生極樂世界，就是五逆十惡，誹謗正法的人不能生西方。到了《十六觀經》把五逆十惡的人開緣出來，乃至于造五逆十惡的人都能生西方。上面兩部都是淨土五經之一，怎麼融會貫通呢？第一、《無量壽經》上說衆生造五逆十惡，誹謗正法，根本不相信淨土法門，怎麼能生西方？《十六觀經》開緣，「五逆十惡」的人都能生西方，沒有開「誹謗正法」的人能生西方，因爲誹謗正法的人根本不相信有極樂世界，不相信念佛法門，怎麼能生西方？所以我們就知道誹謗正法，比五逆十惡的罪過還重，障礙還厲害。那麼以前沒有學佛法，已經犯過了怎麼辦？前面講請轉*輪，能消除慢法的罪；請佛住世，可以滅除謗法的罪。這兩個大願是一個大願，請佛住世做什麼事呢？請轉*輪，而請轉*輪，必須佛住世。乃至于請一個善知識住世，也是請他轉*輪，所以這兩個大願是一個大願。第一、你以前輕法慢教這個障礙能夠消除，最重的謗法罪也能消除。
還有一個利益，就是可以成就你的慈善根。慈心常常現前，種了善根，前面講過，各種功德都可以種善根，慈善根是一切善根的根本，大慈大悲，要大慈才能起大悲，大慈在前面，大悲在後面。大慈善根你一成就，一切善根都成就了。爲什麼請佛住世，能成就這慈善根呢？因爲請佛住世，也是利樂一切衆生，慈能與樂，我要給予衆生樂，我才請佛住世，請佛轉*輪，這就是養自己的大慈心，養自己的慈善根，結果慈善根成就了。
下面講第八個大行願。
複次，善男子！言常隨佛學者：
前面講過，要請佛住世，這文字並不難懂，無論出家、在家弟子，都是佛弟子，釋迦佛是我們的本師，我們不應該跟本師學嗎？不過要注意，「常隨佛學」的「常」字，我們長遠心很難發，所以要常隨佛學。我們跟佛學，不跟凡夫學，不跟二乘學。跟凡夫學，學些有爲法，學好的，不學壞的。學好的，學凡夫的善法，得人天福報，不能出輪回，所以不要跟凡夫學。跟二乘學，他偏空舍棄衆生，自己了生脫死超出叁界，不管衆生的事情，只肯自利不肯利他，所以不要跟二乘學。我們常常跟佛學，我們要發願利益一切衆生。
如此娑婆世界毗盧遮那如來，從初發心，精進不退，以不可說不可說身命而爲布施。剝皮爲紙，析骨爲筆，刺血爲墨，書寫經典，積如須彌。爲重法故，不惜身命。何況王位，城邑聚落，宮殿園林，一切所有，及余種種難行苦行。
「娑婆世界」就是我們釋迦佛教化的世界，叫堪忍世界。堪忍者，堪能忍苦，娑婆世界的衆生有一種特性，娑婆世界是苦世界，這裏的衆生還不願意離開這個苦，堪能忍受這個苦。其他世界沒有這個特性，娑婆世界的衆生難度在這裏，佛警策我們要趕快脫離這苦海。
「毗盧遮那如來」，梵語毗盧遮那，翻成中國話叫徧一切處，這是法身佛的名字，但是《華嚴經》上翻譯的報身佛，也是毗盧遮那如來，我們還是把他當報身佛解釋。娑婆世界是釋迦佛教化的世界，是應化身佛教化的。毗盧遮那佛教化的世界大了，是華藏世界，華藏世界是什麼樣子？《華嚴經》前面有畫一個圖，華藏世界含有二十層無量的世界，每一層都有無量的叁千大千世界，像我們中國倒立的寶塔的樣子。娑婆世界跟極樂世界都在華藏世界的第十叁層，你就知道每一層都有無量的叁千大千世界，從娑婆世界要到西方極樂世界，要經過十萬億個叁千大千世界。
我們再來貫通娑婆世界的毗盧遮那佛，毗盧遮那佛應該住在華藏世界，怎麼說在娑婆世界呢？因爲娑婆世界在華藏世界之內，對著我們娑婆世界的衆生講容易了解。實際說，娑婆世界也就是華藏世界，娑婆世界是應化身佛釋迦牟尼佛教化的世界。要知道，釋迦牟尼佛就是毗盧遮那佛應化的，所以應化身佛，就是報身佛應化出來的，說娑婆世界就是毗盧遮那佛教化的世界，也是一樣的，因爲這裏的名相跟平常不同，我們要把它料揀清楚。
現在再講常隨佛學，「從初發心」，就是毗盧遮那佛最初發心。「精進不退」，他發菩提心我們跟他學，他「精進不退」，我們也跟他學。「以不可說不可說身命而爲布施」，前面說難行苦行，是布施頭目手足，這是用身命布施，布施多少身命呢？用不可說不可說身命而爲布施，我們也跟他學。「剝皮爲紙」，把身上的皮剝下來當紙用。「析骨爲筆」，把自己的骨分析開，作寫字的筆。「刺血爲墨」，把血刺出來作墨，「書寫經典」。書寫多少經典呢？「積如須彌」，有八萬四千由旬，像須彌山那麼高。「爲重法故，不惜身命」，把皮剝下當紙，把骨作寫字的筆，把血當墨來寫經典，爲重法不愛惜身命，我們都應該學。這是說要跟佛學，毗盧遮那佛過去都做過這些事，我們一個凡夫是盡我們能做到的做。「剝皮爲紙，析骨爲筆」，道源沒有看見過。「刺血爲墨」，我看過兩個法師寫《華嚴經》，《華嚴經》有八十卷六十萬字，用剃刀割舌頭，下面用碟子接著血寫《華嚴經》。前面是講舍身內之財，身命都可以舍，何況舍身上的皮、骨頭、血呢？
再講身外之財，「何況王位」，國王之位能舍。「城邑聚落，宮殿園林」，國王富有四海，城邑聚落，宮殿園林，都能舍掉。「一切所有」，都能舍掉，「及余種種難行苦行」。這一段一個應化身佛都能做到，釋迦牟尼佛就是這樣做的，把王位都舍掉，城邑聚落，宮殿園林，都能舍掉，去行種種難行苦行，尤其在大雪山六年，每天只吃一麻一麥，種種難行苦行，我們都得跟著佛學。
乃至樹下，成大菩提，示種種神…
《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品講記(道源長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…