..續本文上一頁場的山羊。時間是不會停下來的，我們的壽元現在就正在一秒一秒地減少，每一呼吸都等于又向死亡邁進了一步。
(叁)假設你有六十歲壽元，一生中的叁份之一是孩提，並不會想及修行；中間的二十年要忙于生計及維持家庭，所以又不會有空修持；最後的二十年你已經年老，想精進地修持也未必應付得來。再由另一種方法計算：一生中的叁份之一用作睡眠，其余時間還要上班、食飯、聊天及如廁、你剩下多少時間修持呢？如果比較今生及未來生，今生只是幾十年的時間，未來生卻是無窮無盡的，你想何者比較重要呢？明顯地應該是暫時放下眼前的幾十年之安樂，致力于所有未來世之福樂，但你卻沒有多少時間去做這樣的事！如果要先忙世俗的事，慢慢才去修持佛法，這是不實際的。世俗的事，只要你仍有一息，就永不會休止。納有一位徒弟已經八十歲了，他還在說：「讓我先把這最後一單生意做完，然後我就會退休！」。衲見過很多有計劃修持的人，他們都常常在說：「等我忙完後就會好好修持！」，這些人大多還沒有等到「忙完」的一天就死了！如果你真正有心修持，必須馬上就開始，能多少就修多少，就像是與死神競賽鬥快一樣。
透過禅參以上的叁支，我們修至生起「我的確會遲早面對死亡」的覺受，這不是說領會其道理即止，必須在心中的確生起震憾才有意義。
然後我們參思第二根，即「死期是不定的」。
(一)我們如果能夠斷定死期，尚可以計劃一下，先做好世俗的事，然後才慢慢修持。但死期卻是不定的，沒有人能預知死期。很多比你年青的人早已死了。在醫院，每天都有年青人死去，他們在昨天還是與你一樣的滿胸壯志，准備做這個做那個事，今天卻已不在人世了。有些人在燒飯期間死去，連一頓飯的時間也沒有！有些人在床上計劃著未來的二十年，第二天卻沒有醒過來，就這樣死去了。一百個死去的人中，有多少是准備好了的？我們今天有緣坐在一起，在兩年後的今天，或許就有些人已不在人世了，是你先去還是衲先去呢？這誰能預知呢！
(二)利于我們繼續活著的順緣並不多，但有可能致死的因素就比比皆是。任何一種小病都可以致命，乃至外在的天災人禍無一不能輕易地取去我們的生命。
(叁)我們甚至可能在碰上最微的病痛或意外時死去，或許是一口氣轉不過來就馬上命亡，因爲我們的肉身是脆弱的，就好比大海上的一個微不足道之水泡沫一般。
透過禅參以上叁支，我們會生起第二種覺受，即「我必須馬上就修持，抓緊時間！」，就像是你明知有人會來殺害你，但你不知道殺手何時會來，你自然會抓緊時間把最重要的事馬上盡力辦一樣的道理。如果能生起這種覺受，一切世俗瑣事都會變得微不足道，你自然會精進于佛法修持。我們常常都在想：「明天開始我會好好修行。」然後就一天複一天地拖延。事實上，我們根本不知道會先遇上「明天」還是「死神」，在「明天」未到以前，或許我們已遇上了死亡。
最後，我們禅參「死時除佛法外無一可以有助于自己」，這是第叁根。
(一)我們窮一生去積集財産，但在死時，這些對我們有甚麼作用呢？在命終時，甚麼也帶不走。即使你現在有吃不完的谷糧，在下一生若投入餓鬼道中，還不是滴水不能得？即使你成爲世上最有權富的君皇，在命終時，最大的財富及名利也幫不上忙，隨著你上路的只有業力。
(二)即使你現在有很多親友，他們亦幫不上忙。在最後關頭，你能依靠的只有你自己的修持。
(叁)我們窮一生悉心照料自己的肉身，對它作最佳的保護，但在最後關頭，它是否能幫助我們呢？在命終時，連我們珍愛的身體也要放下，上路的只有自己的心及所伴隨的業力。
我們必須致力于禅參以上叁支，直至生起覺受：「我在世上的幾十年只不過如浮雲，隨時可能消散，這不過是一個中途站，還有很長的旅程在前面，我必須好好准備上路的行裝及盤川！」。
除以上的「叁根九支」禅參外，我們亦可禅思死亡及中陰的細節，例如參考柏繃喀大師所著之《心匙－策勵痛念生死無常歌》(注：載于法師著作《生死自在》一書中)等。我們透過這樣地「念死」，要修至對死亡念念不忘，把它化爲精進修持不執現世欲樂之策勵。如果我們能好好地「念死」，自然會在日常生活中得到很多開示，例如花開花落、日出日落等無一不是對我們修持的策勵，無一不在提醒我們生死無常的道理。
「念死」是一種最有力的禅參。衲建議你們每天在早上至少想一想「無常」，臨睡也如此。卡當派祖師雲：「早不念死，早上就浪費了；午不念死，下午就浪費了；晚不念死，晚上就浪費了；一天不念死，那一天就沒有真正的修持可言！」
如果沒「有暇滿」及「死無常」的覺受，我們任何的修持都肯定不會是清淨的，很多人修持佛法，爲的是求財、求壽、求名、求利。佛法中當然也有這些法門，但如果只修持這些，則完全談不上依隨佛陀的道路了。佛陀在位居太子時，早已擁有這一切，亦看透了這一切並無實質。作爲俗家弟子，大家至少要一邊修持出離心一邊忙于世俗上之事。作爲出家衆或欲真真正正地依隨佛陀足迹的人，則必須好好思及「暇滿」及「無常」，這樣才會斷除對現世欲樂之希求，真真正正地入于清淨的修持。只要我們一天未痛切對現世欲樂之希求執愛，就一天不可算入真正修行之伍。即使你天天打坐，甚至講經說法而引導成千上萬的人依止叁寶，如果你未有「暇滿」及「死無常」的覺受，你所做的不過是世間八法而已，並非完全清淨之修持。只要你仍有對現世的一絲欲求，就不可能完全真正地入于清淨修持。修持淨土的人，如果單單發願及念佛，心中郤無對世間的出離心，就如一只雙爪被縛著的小鳥，怎麼飛也飛不到淨土。所以，「暇滿」及「死無常」之覺受是真正的修持的門檻，生起了它們才可說真正走上了修持之路。如果沒有這些證悟，不論作甚麼修持，亦只不過是在修持之門外徘徊張望而已。以上所說的是對今生福樂出離之方法。今天有幾位洋弟子准備受戒剃度，所以衲亦想再談一下卡登派的十秘財開示。這十秘財對俗家人或一般的叁寶弟子來說，未必能做得到。但對出家人及真正一心修持的行者而言，它們是最有力及最殊勝的十種財富。大部份俗家人，乃至很多僧尼都未必能具備這十種秘財，但能具者必定能成大器，所以今天大家能聽一下這些開示也是很好的。
我們修行的人，必須致力于得到十秘財，這樣才能堅決地修持佛法，不受世間八法所染汙。「十秘財」是卡登派的教法，其目的是令行者舍棄現世安樂，它包括了「四依止」、「叁金剛」及「出、入、得叁事」。「四依止」是：心極法依止、法極窮依止、窮極死依止及死極荒溝依止。「心極法依止」是把心轉向正法，行者要思惟「暇滿」及「死無常」，並想著在死時除佛法外一切並無幫助，故此而生一心依止正法的決心。「法極窮依止」是指即使因爲修行而要淪爲乞丐，亦在所不惜。行者必須培養這樣的決心。「窮極死依止」是指爲了修持，即使要犧牲身命亦在所不計，決斷地只一心修持而不理會世間福樂。這是第二點要培養及禅修的態。「死極荒溝依止」是指爲了修持，即使面對死後就像荒山中的野狗死時一般地無尊嚴的情況，我們仍一心修持，絕不有一絲爲其他顧慮的心。「叁金剛」是：事前無牽累金剛、事後無愧金剛及同行智慧金剛。在這裏，「金剛」一詞乃指堅固不能摧的決心。在我們發心放下一切而入于修持時，親友必會不般悲傷地阻撓，但我們必須堅決地走上修持之路，這種毅然的決心是「事前無牽累金剛」。在我們修行時，可能會被世人視爲窮僧人或者是流浪的乞丐(注：法師指過著流浪生活的雲遊僧及瑜伽士等)，甚至會百般厭惡我們，但我們都不理會世間的謾罵或譏諷，這就是「事後無愧悔金剛」我們要想著：「我的目標是要成佛，並不是要得到世俗上之面子。不理他們怎麼說或怎麼對我，都是沒有分別的。」。「同行智慧金剛」是指決絕地厭離俗世貪樂，堅決地修持之意。「出、入、得叁事」是指爲著修持而變得與世俗的人格格不入－－「出于人群」、甚至像野狗般無衣無食－－「入于狗伍」及一切舍棄俗務而爲求成佛－－「得到聖位」。
在西方，很多洋僧尼連穿上僧衣在市集上走動也不敢，覺得被人以奇怪的眼光看著很不是味道。爲甚麼他們連這最基本的僧戒亦做不到呢？正因爲他們的心仍有我見，仍被世間八法所染，所以才會介懷他人的奇異目光。如果具足十秘財，不要說被他人譏笑，即使爲了堅持修行及僧戒及被人打死，行者也不會動搖修持的心。在西藏及亞洲，人們都習慣見到僧尼，所以並無甚麼大問題存在。在西方，不少人對僧尼投以厭惡或奇異的目光，有很多洋僧尼就因此不敢穿著袈裟，甚至于因此而還俗。衲在西方生活了許多年了，卻從未因他人的態度而改穿俗家人的服裝。有一次，衲去到全澳洲治安最差的地區，那裏有著很多歧視黃種人的份子，還有一批穿皮衣、半個頭剃光了、半邊頭卻似是雞冠、鼻上穿上鼻環的街頭青年，他們手拿著刀子看著衲，衲也忍不住好奇地看著他們的頭，大概大家都認爲對方是奇裝異服吧！結果大家都笑起來了，最後他們中有好幾個還成爲了衲的朋友。如果能在心中生出這十秘財，行者是遲早能成就的。西藏有一位稱爲「密勒日巴」的大師，他正是舍棄現世福樂的一個典範。大師于年青時曾作大惡業行，後生起了出離心，畢生在山洞中苦修，長年吃的只是荨麻草，以致身體變成草綠色，最後大師得到了即身成佛之大成就。大師在快將成就時，有一位商人遇上了身泛綠色的大師，還以爲大師是鬼魔！這位商人見到大師衣不蔽體，又沒有糧食，所以對大師十分同情，但大師卻反而認爲商人才是可憐的一方！大師的生活正是「…
《甘露心華--菩提道次第論《道之叁主要》釋義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…